【摘要】《呼蘭河傳》是著名女作家蕭紅的自傳體小說，小說大量描述了東北邊陲獨(dú)特的鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情。該作品被翻譯成多國(guó)語言，廣為流傳。本文就《呼蘭河傳》英譯本中的民俗翻譯問題進(jìn)行探討，從翻譯的視角，研究如何進(jìn)行民俗文化翻譯，傳播中國(guó)鄉(xiāng)土文化和民俗風(fēng)情。

【關(guān)鍵詞】 ?呼蘭河傳;民俗;英譯本

【作者單位】付艷麗，信陽師范學(xué)院外國(guó)語學(xué)院。

蕭紅是我國(guó)著名的女作家，曾被稱為“四大才女”之一。本文主要對(duì)其作品《呼蘭河傳》的英譯本進(jìn)行研究。這部作品成書于1940年，是蕭紅的絕筆之作。文章樸實(shí)豐滿，貼近自然而又不失華彩，不僅得到了諸多讀者的喜愛，在作家群體也廣為流傳。在《呼蘭河傳》的諸多譯本中，以葛浩文（霍華德·戈德布拉特）的作品最具研究?jī)r(jià)值。葛浩文翻譯了大量的中國(guó)文學(xué)作品，包括莫言、賈平凹、馮翼才、姜戎等人的知名作品。當(dāng)提及他的翻譯作品時(shí)，必不可少的便是《呼蘭河傳》，這部作品講述了20世紀(jì)初葉呼蘭河畔人民的生活狀態(tài)，涉及大量的民俗，翻譯難度較高。因此，本文選擇葛先生所譯的這部作品進(jìn)行研究，通過蕭紅和葛浩文的雙重視野對(duì)比，客觀地闡述民俗翻譯手法的應(yīng)用。

一、《呼蘭河傳》英譯本的民俗翻譯法

1.使用模糊手法，操控意識(shí)形態(tài)

呼蘭河位于黑龍江省，是牡丹江重要的支流之一，蕭紅以其作為背景進(jìn)行創(chuàng)作，必然會(huì)大量涉及黑龍江省的風(fēng)土人情。對(duì)于這樣充滿地域特色的文學(xué)作品，翻譯難度定會(huì)加大。此外，這部作品涉及大量的中國(guó)神話，這些基于中國(guó)傳統(tǒng)和極富民俗文化氣息的文字對(duì)擁有資本主義社會(huì)價(jià)值觀念的翻譯者而言，是其翻譯時(shí)難以跨越的鴻溝。面對(duì)這樣的問題，不少翻譯工作者選擇了更為簡(jiǎn)便的方式，他們?cè)诜g過程中將富有濃厚中國(guó)氣息的宗教觀念用西方的宗教理念來替代，這樣的翻譯可能更符合英語國(guó)家讀者的閱讀習(xí)慣。以保護(hù)文章的完整性為出發(fā)點(diǎn)，我們固然希望譯文能夠完全符合原文的人文環(huán)境，但是，由于意識(shí)形態(tài)的根本性差異，在這一問題上，最終也只能選擇接受。但從譯文本身來看，如葛浩文在意識(shí)引導(dǎo)下翻譯的作品，卻也能夠讓讀者感受到相同的氛圍。

例如：“手里拿著《康熙字典》” 翻譯為“Classical dictionary in hand”。這句話的翻譯涉及中國(guó)的《康熙字典》，這部著作在中國(guó)影響極大，但作為漢語言學(xué)的重要工具書，在英語環(huán)境中少有出現(xiàn)，于是很多翻譯者將“康熙”翻譯成“Kangxi”，事實(shí)上這種翻譯外國(guó)人很難看懂，譯者需要額外添加大量的解釋。而葛先生卻將其譯為“classical”，采用模糊形容的翻譯方式，相比起直譯更為有效，對(duì)并不了解中國(guó)文化的外國(guó)讀者而言，“傳統(tǒng)字典”這一翻譯顯然更容易理解。

2.意譯中國(guó)諺語，巧妙闡釋意境

詩學(xué)觀是一種基于規(guī)范文學(xué)形態(tài)而生成的固有觀念，這種形態(tài)具有先天保守性，因此，一旦出現(xiàn)詩學(xué)觀，其對(duì)文學(xué)的理解便會(huì)出現(xiàn)類似于范式的內(nèi)容。這種觀念能夠?qū)崿F(xiàn)穩(wěn)定性，對(duì)讀者而言，其穩(wěn)定的文學(xué)邏輯，能讓讀者更高效地理解文字內(nèi)涵。從翻譯行為來看，譯者以詩學(xué)觀對(duì)文章進(jìn)行處理，也能夠取悅讀者。但葛浩文并不墨守成規(guī)。

例如：“死馬當(dāng)活馬醫(yī)。”譯文“Because where theres life ， theres hope”。這句話是中國(guó)傳統(tǒng)諺語，它的意思是，在理論上希望十分渺茫，當(dāng)事人卻仍然抱有一絲希望的時(shí)候，應(yīng)采取各種方式以求挽回當(dāng)前局面。中國(guó)諺語容易出現(xiàn)極端對(duì)立，以借喻和夸張的手法展現(xiàn)精髓，因此，“死馬當(dāng)活馬醫(yī)”出現(xiàn)了“活”和“死”的對(duì)立。葛浩文顯然考慮到英文讀者對(duì)中國(guó)諺語不理解，所以在翻譯中并沒有出現(xiàn)“馬”;且為了突出中國(guó)人在這個(gè)問題上的積極態(tài)度，在翻譯上他采用了“l(fā)ife”和“hope”。雖然在很多英文著作中，更多采取直譯，但是對(duì)于《呼蘭河傳》所描述的場(chǎng)景，這樣的意譯顯然更為恰當(dāng)。

綜上，意譯中國(guó)諺語雖然從表面上看脫離了作品原汁原味的中國(guó)文化特色，但其實(shí)這種譯法更能還原諺語的深層含義，同時(shí)也更能引起英文讀者的共鳴。直譯還是意譯，兩相對(duì)比，翻譯者其實(shí)可以具體問題具體對(duì)待，酌情考慮;對(duì)于《呼蘭河傳》中的部分民俗諺語，意譯顯然更能還原其本意。

二、關(guān)于《呼蘭河傳》英譯本中民俗翻譯的思考

民俗是翻譯的重點(diǎn)，也是主要的難點(diǎn)，在翻譯過程中，譯者經(jīng)常會(huì)面對(duì)聞所未聞的民俗形式，連詳細(xì)說明都存在困難，更遑論翻譯傳達(dá)。翻譯的基本原則在于保障閱讀，對(duì)民俗文化的處理，直接關(guān)系到讀者能否讀懂，能否產(chǎn)生共鳴，這取決于譯者的翻譯能力。筆者不妨試進(jìn)行幾點(diǎn)思考。

第一，音譯+直譯。這是普遍采用的方式，主要用于地名和人名等。例如“呼蘭河”，在翻譯時(shí)對(duì)“呼蘭”進(jìn)行音譯，為：“Hulan River”。另一種翻譯的方式就是直譯，該方式適用于專有名詞翻譯。例如作品中出現(xiàn)的噴錢獸是中國(guó)神話中的祥獸，名稱便代表了寓意，所以直接譯為“money-spewing animals”便可。

第二，音譯+釋義。在很多情況下，音譯難以完全展現(xiàn)原著的描述，應(yīng)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要的說明，否則會(huì)讓讀者覺得不知所云。如原文中，葛浩文對(duì)“考狀元”一詞的翻譯添加了一些描述，“become a Chuang Yuan， first on the list at the official examinations”。如果僅將“狀元”一詞進(jìn)行音譯，讀者必然無法理解，即使對(duì)中國(guó)文化有一定了解的外國(guó)人，也很難直接體會(huì)“狀元”的意義，所以譯者做了這樣的處理。另外，具有中國(guó)神話特色的民俗文化，在翻譯時(shí)也可以采用這樣的方法。例如原文：“他說他的貼法，是張?zhí)鞄熕鶄鳌！边@句話引出了張?zhí)鞄熯@個(gè)中國(guó)神話中降妖除魔的代表人物，張?zhí)鞄煹墓适略谥袊?guó)民間廣為流傳，這句話也代表文中“他的貼法”出自“名門正宗”的意思，強(qiáng)調(diào)可信度。因此在翻譯時(shí)，作者不僅要說明“張?zhí)鞄煛睘楹稳?，也要體現(xiàn)出原文所營(yíng)造的氛圍，因此葛浩文譯為“He told them that he had learned his divining powers from the head priest of the Taoists himself， Chang Tian-shi”。

第三，直譯+注釋。由于一些專有名詞僅屬于中國(guó)，英語國(guó)家對(duì)它們并不知曉，所以在翻譯上進(jìn)行簡(jiǎn)單的注釋，能夠幫助讀者更好地理解。例如上文中所述的“狗皮帽子”，如果僅從材質(zhì)進(jìn)行釋義，讀者可能會(huì)產(chǎn)生誤解，所以譯者添加了“with earflaps”，突出了帽子的外形特點(diǎn)。

第四，意譯。葛浩文在理解文章的基礎(chǔ)上，采取意譯的方式，這樣雖然會(huì)脫離原文文化環(huán)境，但是卻能夠更大程度上保證譯文與原文在氛圍塑造上的一致性。例如，“說她把誰家誰給‘妨窮了，又不嫁了”。這句話體現(xiàn)出濃厚的中國(guó)迷信色彩，“妨”是指將霉運(yùn)帶給別人，所以此處在翻譯時(shí)，只能夠用意譯，否則無法把主人公的命運(yùn)展現(xiàn)出來，具體翻譯為“People will say that she‘brought injury to so-and-sos family， and then would not marry into it”。對(duì)比來看，如果此處采用其他方法翻譯，既要耗費(fèi)大量的篇幅進(jìn)行解釋，又要絞盡腦汁匹配“妨”的直譯詞匯，遠(yuǎn)不如直接意譯為“brought injury”來得明確。

上述4種譯法都有各自的應(yīng)用領(lǐng)域，譯法無關(guān)優(yōu)劣，關(guān)鍵在于是否適合。每種譯法之間又有著巧妙的聯(lián)系，合理利用譯法，才是實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀翻譯的關(guān)鍵。本文內(nèi)容主要是對(duì)民俗文化進(jìn)行研究，在策略上提出幾種譯法和具體應(yīng)用方式，不僅讓翻譯者在譯文時(shí)有所參考，也從側(cè)面展現(xiàn)中外文化的差異。由此可見，翻譯工作不僅是技巧的運(yùn)用，而且是文化的融合，無法受到讀者認(rèn)同的作品，即使運(yùn)用了再巧妙的處理技巧，也難以被稱為優(yōu)秀的翻譯。

三、結(jié)語

綜上所述，《呼蘭河傳》是一部?jī)?yōu)秀的作品，其所講述的不僅是蕭紅的回憶，而且是一個(gè)時(shí)代中人們的精神面貌縮影，因此，其翻譯難度主要在于如何巧妙地展現(xiàn)中國(guó)特有的民俗文化。葛浩文的《呼蘭河傳》英譯本成書于20世紀(jì)70年代，恰逢中國(guó)歷史的特殊時(shí)期，所以這一時(shí)期講述中國(guó)人生活狀態(tài)的文學(xué)作品，都會(huì)讓外國(guó)讀者產(chǎn)生“神秘中國(guó)”的刻板印象。慶幸的是《呼蘭河傳》的出現(xiàn)，讓英文讀者對(duì)中國(guó)有了客觀正確的認(rèn)識(shí)，雖然葛浩文在翻譯時(shí)做了一定的改動(dòng)，但這是建立在契合市場(chǎng)和讀者基礎(chǔ)上的調(diào)整，并沒有過多影響原文所要述說的內(nèi)涵。這樣的優(yōu)秀翻譯者，正是廣大譯者應(yīng)該關(guān)注和學(xué)習(xí)的。

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