摘 要：孝文化自古以來就是中華民族的一種傳統(tǒng)美德，代表了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向。面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)飛速發(fā)展，文化的多面性，對(duì)孝文化這種傳統(tǒng)的資源更需要融合與完善，通過進(jìn)一步地發(fā)展發(fā)揮孝文化資源的最大作用。孝文化資源需要如何繼承，并在當(dāng)代社會(huì)繼續(xù)發(fā)揮其作用，是需要去研究的一個(gè)課題。文章通過對(duì)孝文化當(dāng)代功能的分析，促進(jìn)以孝為寄托的豐富而且有鮮明地域特色的德孝古鎮(zhèn)文化，爭(zhēng)取把德孝古鎮(zhèn)的孝文化形成一個(gè)典型的品牌，進(jìn)一步推動(dòng)附近區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：孝文化 旅游 經(jīng)濟(jì)

中圖分類號(hào)：F590 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2015）11-190-02

一、引言

唐朝詩人劉禹錫說：“山不在高，有仙則名”。我們從這句詩中可以看出旅游與文化之間并不是孤立的無關(guān)，而是相互緊密聯(lián)系在一起，相互促進(jìn)的關(guān)系。文化是旅游景色的升華和內(nèi)涵，而旅游景色卻承載了文化本身。中國(guó)歷史上的文化寶藏不但推動(dòng)了歷史的進(jìn)程，更是我們需要回歸的一種精神信仰，在現(xiàn)代更是變成了一種文化資源與經(jīng)濟(jì)要素，我們要從中看到孝文化資源與旅游相融合的經(jīng)濟(jì)力量。

二、打造孝文化旅游品牌的可行性

（一）精神追求

旅游是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們生活提高到一定水平后人們不知不覺中產(chǎn)生的對(duì)于文化的渴求和精神上的共鳴，更是一種放松的，融合自然，生化自己的一種生活方式。從中可以看出，失去了文化，旅游就失去了生命與光彩，旅游就會(huì)顯得枯燥與乏味。只有在旅游中探索文化，在文化中體味旅游，把兩者結(jié)合在一起，才能釋放出完美的光華。

（二）文化追求

當(dāng)代的旅游業(yè)形形色色又充滿了競(jìng)爭(zhēng)力，如何在旅游業(yè)中顯示出與眾不同與永不乏味，就是要抓住文化的韻味，充分體現(xiàn)出文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。購(gòu)物與消費(fèi)在當(dāng)代的旅游活動(dòng)中越來越顯得低端與無味，只有讓旅游者在精神文化方面升華才是真正的旅游真諦。所以說，必須突出旅游過程中文化所具備的特色，形成一種與眾不同的特質(zhì)，才能進(jìn)一步增加一個(gè)旅游區(qū)域的競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）品牌構(gòu)想

孝文化資源是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化資源，更是德孝古鎮(zhèn)需要打出的一種品牌。孝文化資源作文德孝古鎮(zhèn)旅游特色的一個(gè)核心構(gòu)想點(diǎn)，應(yīng)該充滿特色。對(duì)德孝古鎮(zhèn)孝文化資源的旅游性規(guī)劃，不僅僅是經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)，更是對(duì)整個(gè)社會(huì)以及文化氛圍的完善，進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)德孝古鎮(zhèn)區(qū)域的發(fā)展，對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建具有重大意義。德孝古鎮(zhèn)孝文化旅游資源是本區(qū)域向外界展示自己的一個(gè)大門，是整個(gè)地區(qū)的一個(gè)天然的宣傳。它的發(fā)展直接關(guān)系到整個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化實(shí)力與所展示的形象。孝文化資源的發(fā)展不僅僅對(duì)于本地區(qū)的整體形象舉足輕重，而且還能提高地區(qū)的名聲，可以進(jìn)一步推動(dòng)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。所以說，德孝古鎮(zhèn)孝文化資源的發(fā)展是一項(xiàng)值得大力投入的一項(xiàng)計(jì)劃，另一方面還能增強(qiáng)整個(gè)區(qū)域的投資情緒，吸引投資最大化。

三、孝文化功能解析

（一）教育、激勵(lì)功能

中華民族自古以來就是一個(gè)非?？粗赜H情與孝道的民族，孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德一直發(fā)揮著重要的作用。孝文化并不僅僅局限于尊師重道，對(duì)父母老人的尊重，更是包括了許多值得學(xué)習(xí)的具有科學(xué)性與民主性的東西。這些東西沖破時(shí)間的束縛，突破歷史的掩埋，一直展現(xiàn)出璀璨的光芒，感染著一代又一代的人民。所謂孝文化具備的教育、激勵(lì)的功能就是說這些東西仍在潛意識(shí)中對(duì)現(xiàn)在的所有人起到一種暗示與精神教育。

第一，孝文化資源蘊(yùn)含著一個(gè)人修養(yǎng)與品德的載體，并且這種載體以孝作為首位來體現(xiàn)。如《論語》曰：“孝悌也者，其為仁之本輿！”《增廣賢文》載：“百善孝為先”。《三字經(jīng)》講道：“首孝悌，次見聞”。從論語中可以看出在傳統(tǒng)的道德認(rèn)知中，孝是最為核心的地方，是一個(gè)人最根本的體現(xiàn)。只有一個(gè)人第一位地在自己所處的家庭中把這種孝做好，之后才是學(xué)習(xí)各方面的知識(shí)，也就是所說的做事先做人。但是如何才能做到孝道方面的優(yōu)秀，只有進(jìn)一步地提高自己，完善自己，把自己的品德與修養(yǎng)進(jìn)一步地發(fā)展。

第二，傳統(tǒng)的孝文化所表現(xiàn)出的精神就是贊揚(yáng)這種優(yōu)秀的修養(yǎng)道德，這是一種所謂的小子精神。在歷史的長(zhǎng)河中出現(xiàn)了許多值得去讀的故事，這些故事的主角就是一些孝子、孝女。排除一些迂腐的孝，其余的大部分故事都是讓人們感動(dòng)，讓人們?nèi)W(xué)習(xí)的東西，學(xué)習(xí)他們所表現(xiàn)出的各種精神，或者是頑強(qiáng)，或者是堅(jiān)持，或者是謙遜又或者是禮讓，這些品質(zhì)都是值得我們學(xué)習(xí)的優(yōu)秀的品質(zhì)，蘊(yùn)藏著人性中最值得肯定的東西。

第三，孝文化在另一個(gè)層面也體現(xiàn)出了一種忠誠(chéng)，“出則忠，入則孝”，我們可以從中看到更為深刻的孝的意義，不但是對(duì)于家庭與社會(huì)的忠誠(chéng)，更是對(duì)于國(guó)家的忠誠(chéng)，無論是對(duì)于任何一個(gè)方面顯示出不忠誠(chéng)，則會(huì)被認(rèn)為是不孝，所以忠孝也逐漸成為傳統(tǒng)孝道里面古人所要去達(dá)到的最深層的境界。如果不去考慮一個(gè)愚昧的、統(tǒng)治者去利用人們的這個(gè)方面，孝文化資源中所要表現(xiàn)出的這種忠孝是非常值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。所以當(dāng)下孝文化必須強(qiáng)行注入公民道德教育的環(huán)節(jié)中。在完善孝文化資源發(fā)展過程中，必須積極地發(fā)展道德教育，并把此融入到德孝古鎮(zhèn)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展中。只有在發(fā)展德孝古鎮(zhèn)旅游業(yè)的同時(shí)，把孝文化資源充分地宣傳，大力地弘揚(yáng)，發(fā)揮出教育和激勵(lì)的功能，才能產(chǎn)生不同以往的效果，最大化地產(chǎn)生最優(yōu)的社會(huì)效應(yīng)。所以說此舉對(duì)于加強(qiáng)整個(gè)地區(qū)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)，改變社會(huì)不良風(fēng)氣有著重要的作用;另一方面在發(fā)展的過程中也能激發(fā)居民、游客的忠孝精神，更加熱愛祖國(guó)，熱愛自己的家庭、社會(huì)，完善自己的道德水平與人格，提升自身的修養(yǎng)。

（二）穩(wěn)定、凝聚功能

孝文化的另一個(gè)功能就是穩(wěn)定與凝聚的功能，也就是說孝對(duì)于家庭的穩(wěn)定、社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的穩(wěn)定具有很大的作用，是穩(wěn)定方面的一把銳利的武器，無形中保護(hù)著我們的思想。當(dāng)下社會(huì)，改革開放的腳步越來越快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也呈現(xiàn)出無可比擬的速度，但是人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀并非一直科學(xué)。孝文化的發(fā)展必須挖掘出傳統(tǒng)層面的精華，并且結(jié)合我國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情與新時(shí)代的新任務(wù)，發(fā)揮出其最大化的作用。另外，孝文化資源對(duì)于我國(guó)社會(huì)老齡化的問題也具有巨大的作用。我國(guó)現(xiàn)在的保障體系還在進(jìn)一步發(fā)展與完善中，社會(huì)上正顯現(xiàn)出要贍養(yǎng)老人的風(fēng)氣，只有發(fā)揮孝的作用，積極進(jìn)行家庭養(yǎng)老，才能緩解老齡化的壓力，逐步解決老齡化的問題。

（三）感召、吸引功能

孝文化資源的感召吸引功能主要體現(xiàn)在地區(qū)的差異化，一個(gè)地區(qū)具有自己的經(jīng)濟(jì)文化歷史風(fēng)貌，一旦這種特色穩(wěn)定下來并且發(fā)揮影響，必定會(huì)產(chǎn)生一種感染力與吸引力。另外，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和人們生活水平的不斷提高，人們需要滿足自己的精神需求，對(duì)于文化內(nèi)涵的認(rèn)同越來越重。孝文化資源作為一種融入到每個(gè)人心中的一種文化正是人們?nèi)狈εc渴求的。所以說德孝古鎮(zhèn)以孝文化為依托來對(duì)人們產(chǎn)生感染與吸引正是一種強(qiáng)大的功能。

第一，孝文化資源作為中華民族幾千年來都一直發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)美德，正是一種極具中國(guó)特色的文化。世界上也沒有任何國(guó)家像中國(guó)一樣具有這么深刻的孝文化的資源、觀念。追溯歷史，可以看到關(guān)于孝的經(jīng)典多如星辰。無論是孔子、韓非子、墨子還是許多孝子、孝女的故事都在一定程度上促進(jìn)了人們對(duì)于孝的理解，也在無形中穩(wěn)定著社會(huì)的發(fā)展。一方面，人們?cè)谧龅叫⒌倪^程中，必然會(huì)對(duì)整個(gè)家庭負(fù)責(zé)，會(huì)在潛意識(shí)里保護(hù)自己的家人，克制自己的負(fù)面情緒;另一方面，會(huì)形成安于現(xiàn)狀的一些本能，更加渴望和平。

第二，孝文化資源的凝聚力還表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：形成了中華民族幾千年融合的文化水平。作用一個(gè)具有思想的民族，可以顯現(xiàn)出這種思想的條件之一就是有共同的民族文化。孝這個(gè)觀念在很早以前就存在于人們的生活之中，也就是原始社會(huì)的末期，由于氏族文化的完結(jié)，在形成家庭的過程中，孝就進(jìn)入到家庭的觀念之中，所以說孝的文化底蘊(yùn)無疑是非常深厚的。之后孝文化資源進(jìn)行了更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展與變化，融于中華民族的每一個(gè)家庭之后，并被人們所贊揚(yáng)。孝文化對(duì)于中華民族的歷史進(jìn)程的確具有很深遠(yuǎn)的影響，在潛意識(shí)里影響人們的心理與性格，并一步步地讓人們往更加優(yōu)秀的方向發(fā)展。孝文化還培養(yǎng)了人們對(duì)于愛國(guó)的看法。傳統(tǒng)的孝文化在愛國(guó)主義思想中表現(xiàn)出來的就是忠誠(chéng)，不僅僅是對(duì)于家庭，更是對(duì)于整個(gè)社會(huì)與國(guó)家。

孝文化的諸多功能都是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的，不僅僅存在于歷史上許多知名的故事與典故與文學(xué)之中，更是存在于每一個(gè)人的心中。在我國(guó)古代更是把孝作為一種法律與制度，作為選拔官員的一項(xiàng)條件，可見孝文化的地位是非常重要的。在對(duì)于老師的態(tài)度上，孝文化更是發(fā)揮著巨大的作用，不僅僅體現(xiàn)在一些禮儀上，更是在生活中的處處細(xì)節(jié)，都是可以看出孝存在于每一個(gè)角落。在一些服裝、建筑以及一些生活用品中也有諸多地方體現(xiàn)著孝文化，這些孝文化一步步地都變?yōu)楝F(xiàn)在所謂的一種藝術(shù)。孝文化與人們的生活息息相關(guān)，不但在一些詩詞、戲曲、民歌中展現(xiàn)出孝的傳承，更是有許多地方名、人名中看到關(guān)系孝文化的影子。

四、發(fā)展德孝古鎮(zhèn)孝文化的策略

（一）合理開發(fā)，提高效率

對(duì)待德孝古鎮(zhèn)旅游資源的發(fā)展，政府必須合理開發(fā)，并在開發(fā)的過程中提高效率。一方面要精細(xì)化開發(fā)流程，不能因?yàn)榧惫鴮?dǎo)致受到破壞，一定不能使德孝古鎮(zhèn)原始風(fēng)貌受到污染。另一方面，政府要制定計(jì)劃完善德孝古鎮(zhèn)文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中的資源配比與市場(chǎng)需求之間的關(guān)系，進(jìn)一步提高自己的抗風(fēng)險(xiǎn)能力;把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略理念融入到文化資源建設(shè)之中，實(shí)現(xiàn)再生能源的利用，使開發(fā)和保障融為一體。

（二）創(chuàng)新體制，整合資源

德孝古鎮(zhèn)的旅游資源的開發(fā)必須進(jìn)一步創(chuàng)新體制，把資源整合在一起。這就要求孝文化資源必須是包容萬象的：一方面孝文化資源的開發(fā)必須與旅游、生態(tài)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步，達(dá)到各方面都得到優(yōu)異的成績(jī);另一方面要使德孝古鎮(zhèn)融合附近區(qū)域的資源，達(dá)到資源共享。最后，德孝古鎮(zhèn)旅游資源的開發(fā)與管理要依附于整個(gè)地域內(nèi)的文化形式。

（三）聚合力量，打造品牌

德孝古鎮(zhèn)的孝文化資源需要打出自己的品牌，而品牌建設(shè)的重點(diǎn)在于融合。一方面要求必須建立科學(xué)協(xié)調(diào)的機(jī)制，在規(guī)劃和政策對(duì)接工作方面需要達(dá)到高效率，形成一股合力;另一方面要推動(dòng)多元化的發(fā)展，吸引投資，形成一種帶入市場(chǎng)運(yùn)作的最優(yōu)機(jī)制。最后，德孝古鎮(zhèn)的機(jī)制必須在運(yùn)作的過程中實(shí)現(xiàn)利益的共享，這樣才能帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

五、總結(jié)

孝文化是德孝古鎮(zhèn)最具特色的地方文化。德孝古鎮(zhèn)是全國(guó)孝文化資源最集中的地區(qū)之一，有著得天獨(dú)厚的孝文化資源。德孝古鎮(zhèn)歷來民風(fēng)淳樸、孝子輩出，其孝子孝名、孝事孝址、孝俗孝藝，樹立了德孝形象，透射出歷史的厚重、文化的韻味以及民間傳說的無窮魅力，從而形成了鮮明的孝文化特色。

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（作者單位：山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院 山西太原 030006）

（作者簡(jiǎn)介：劉璇，山西大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生，專業(yè)：政治學(xué)理論，研究方向：政治學(xué)理論。）

（責(zé)編：賈偉）