摘 要：隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，民族文化逐漸贏得更大的市場，尤其是黔北仡佬民俗文化。仡佬族主要分布在我國貴州、廣西和越南等多個地域，被稱為“仡佬”。該地區(qū)降水較為豐富，適宜多種經(jīng)濟活動。仡佬族不但有自己的語言，并且民俗文化較為豐富。例如，語言文化、民族服飾文化等。黔北仡佬民族服飾的歷史發(fā)展較為悠久，對該地區(qū)的文化發(fā)展影響較大。本文主要闡述黔北仡佬民族服飾對黔北民俗文化的影響。

關(guān)鍵詞：黔北仡佬民族；黔北仡佬民族服飾文化；黔北民俗文化

仡佬族語言較為獨立，是澳泰語系里最古老的支系之一。黔北仡佬民族服飾的發(fā)展比較漫長，在發(fā)展的過程中不但對仡佬族人們的生活方式有較大的改變和影響，而且對其民俗文化的發(fā)展有較為深遠的影響。

1 黔北仡佬來源

仡佬族的發(fā)展歷史比較悠久，其發(fā)展經(jīng)過了商周至西漢時期和東漢至南北朝時期，仡佬的名稱經(jīng)過隋唐以后不同時期的稱呼。從中國成立后被命名為仡佬族。仡佬族和貴州僚人有較大的關(guān)系，唐宋時期，史書中就有“仡佬”名稱的記載，在當時一般總稱為“僚”。在古代，僚人是對少數(shù)民族的稱謂，此稱謂和仡佬族有較大的關(guān)系?！柏罾小币辉~最早出現(xiàn)在朱輔寫的《溪蠻叢笑》中。我國200年間，有較多的仡佬族人不管是從文化發(fā)展方面，還是生活起居方面，一直保留著古代人的很多習慣和風俗。例如，女人穿統(tǒng)裙、以石板為棺等，這些都直接地表明了仡佬族和古僚人有直接的關(guān)系。

到了唐朝和宋朝，仡佬民族的統(tǒng)治主要是封建王朝和土官通知，人們的生活備受壓迫。到了元明時期，仡佬民族主要受當?shù)赝了镜慕y(tǒng)治。隨著時間的不斷推移，土司建立了一些軍事機構(gòu)，主要是一些漢族士兵。仡佬族受到士兵的不斷驅(qū)趕和壓迫，使之被迫受到不同程度的驅(qū)趕，不斷遷徙。有一個地區(qū)的仡佬民族沒有受到太大的迫害——黔東北古思州地區(qū)的仡佬民族，但是他們和當?shù)赝林酥饾u被同化。務(wù)川仡佬民族在永樂時期就已經(jīng)將土官轉(zhuǎn)變?yōu)榱鞴佟Ｇ宕赫觊g，仡佬民族已經(jīng)完成了“改土歸流”，從此以后仡佬民族被流官進行了不同程度的統(tǒng)治。清末民國年間，仡佬民族由于各種原因人口逐漸下降，居住面積不斷縮小，其居住地分布較為疏散，生活在其他民族邊緣。不同地區(qū)的民族在和其他民族生活的過程中，經(jīng)過文化的不斷融入和不斷學習，文化和生活習性等各方面也受到不同程度的影響。例如，日常習俗、飲食和服飾等文化。但是，有一些地區(qū)的仡佬民族的發(fā)展依然保留著原來的方式。

2 黔北仡佬服飾文化

2.1 仡佬服飾特色

仡佬民族的服裝有自身的特點，并且依然延續(xù)了較為傳統(tǒng)的制作風格，不論男性還是女性都以筒裙為主。簡裙布料由羊毛和麻編制而成，羊毛主通過不同的染色而成。女性上衣一般為短上衣，與腰相齊，上衣的花紋一般為鱗狀，下著長筒裙，顏色的分布主要以紅色、白色和青色為主，短上衣外穿無袖長袍，長袍顏色一般為青色，頭部戴有長頭帕，鞋子為鉤尖鞋；男性服裝一般情況下為對襟短衣，頭部戴有青色和白色頭帕。清代時期多采用麻布，麻布的制作主要是通過家庭的編制，其顏色為青色和藍色為主。男性衣著長袍，衣領(lǐng)為圓領(lǐng)，衣長致膝蓋以下，人們在進行體力勞動時將前后撩起扎于腰部。富裕的家庭衣料主要以絲綢為主，根據(jù)不同季節(jié)溫度的不同不斷地改變其穿著方式。

女性衣著短裝，隨著不斷的發(fā)展將短裝改為褲子，并且褲腳相對較短，與此同時綴有不同的花邊圖案，花邊的鑲嵌有大小之分。民國時期，衣服的制作主要采用棉布，服裝的花邊逐漸被取消，并且服裝的顏色也相對多樣化，和之前相比有不同的改觀。隨著建縣，人們的衣著繁雜程度逐漸降低。男性主要是短衫或者襟汗褡為主，此時開始流行中山裝；女性主要以斜襟短衫為主，緊腰寬擺，并銹有花圍腰，這種款式的服裝深受仡佬民族青年的歡迎。仡佬民族具有較大的特色，特別是傳統(tǒng)服裝。

解放初期，仡佬民族農(nóng)民主要以襟汗褡為主，職工人員一般穿著中山裝，中山裝顏色有灰色和藍色兩種。80年代以后，不管是從衣服的款式和顏色方面都呈現(xiàn)出多樣化，有較大的改觀，衣服開始走向時尚前沿。城鎮(zhèn)仡佬族男性青年衣著西裝、襯衫和風衣等，并且牛仔褲在當時也比較流行。女性衣著短袖襯衫、旗袍和健美褲等，樣式比較多，并且款式新穎，主要是以鮮艷為主色調(diào)，以優(yōu)雅素凈款式較多。居住在山中的女性常以紅色和綠色為主，其布料主要是以纖織品為主，其中也有采用絲綢和毛料為主的服裝。

仡佬民族的佩戴，男性主要是留有長辮，和服飾有非常鮮明的對比。自從我國辛亥革命以后，隨著文化的不同，男性開始將長辮剪去。未婚女性必須要梳起長辮，用頭繩束在腦后或者將頭繩盤在頭上，頭繩的顏色主要以彩色為主，已婚女性盤譬，被稱之為“毛纂”，需要在頭發(fā)中插入銀管，纏青布帕。比較富裕的家庭，女性需要挽“勒子”，佩戴管花和耳環(huán)，并且手指上戴有戒指；男性頭部佩戴緞帽；老年人佩戴風帽。建縣后，男性一般情況下為光頭；公務(wù)人員和學生一般留有“中山頭”、戴“遮陽帽”；鎮(zhèn)中的女性將長辮去掉，梳“姊妹頭”，銀飾被發(fā)夾所替代。解放初期，青年女性常以雙長辭為主，隨著人們傳統(tǒng)觀念的不斷變化和文化的不斷發(fā)展，仡佬民族勞動者一般都佩戴手表，顯示出了當時文化的獨具匠心。頭型的變化比較頻繁，城鎮(zhèn)男性青年多以“大包頭”為主；女性以“波浪大”為主，一般情況下女性的頭型相對較多。農(nóng)村男性青年以平頭為主。

清末民初年間，仡佬民族鞋襪的穿著也有自身的特點，家庭貧窮者一般穿草鞋；富裕家庭穿布鞋，雨天穿“釘鞋”。婦女將腳纏起，軟底鞋較為多見，很多情況下“內(nèi)鞋”套“籠鞋”，再套“布草鞋”，鞋字的外緣銹有花邊。建縣后，女性纏足的習俗被廢除。男性以草鞋為主，女性以布鞋為主，并且襪子的穿著主要以線襪為主。60年代，人們開始穿著膠鞋，農(nóng)村仡佬族多以“皮草鞋”穿著居多，“皮草鞋”的制作材料一般情況下采用舊輪胎為主。80年代以后，穿膠鞋和皮鞋的人較多，穿尼龍襪和絲光襪的人在當時較為普遍。

2.2 仡佬民族服飾特點

仡佬族，現(xiàn)有437797人，主要分布在貴州省務(wù)川仡佬族自治縣和道真仡佬族苗族自治縣，其余少數(shù)散居在云南、廣西地區(qū)。仡佬族聚居區(qū)地處黔北，在貴州與四川交界處，是云貴高原向四川盆地過渡的斜坡地帶。地形地貌復雜多樣，年降雨量居全國平均數(shù)之首，有豐富的水利資源和動植物資源，適合于農(nóng)業(yè)與多種經(jīng)營的發(fā)展。仡佬族歷史悠久，商周至西漢時期的“百濮”，東漢至南北朝時期的“濮”、“僚”，都與其先祖有淵源關(guān)系。“仡僚”、“葛僚”、“仡佬”是隋唐以后各個時期對他們的稱謂，新中國成立以后，正式定名為仡佬族。仡佬族有自己的語言，屬漢藏語系。語族語支的歸屬，學術(shù)界尚未定論。仡佬族沒有本民族文字，以漢字為共同文字，目前也只有少數(shù)老年人通仡佬語。

3 黔北民居服飾對黔北民俗文化的影響

在我國不斷發(fā)展的過程中，歷史中黔北隸屬巴蜀時間相對較長，到了清雍正六年才被貴州地區(qū)所爭取到，但是黔北仡佬民族受到巴蜀文化的影響較深。在巴蜀的文化發(fā)展過程中，信仰鬼巫，巫文化推動了仡佬民族文化的發(fā)展和人類的繁衍，在不斷的發(fā)展過程中創(chuàng)造了各種不同的文化符號，通過原始文化的不斷推進創(chuàng)造了適應自然和改造自然環(huán)境的綠色文化，這種文化也是當時人們對萬物崇拜的一個較為具有時代印記的文化符號。用我們現(xiàn)代話說，就是人們的遠古時代文化，其本質(zhì)就是對神靈的一種崇拜。在文化的基礎(chǔ)上，使人們在利用自然和改造自然的同時敬畏自然，與自然和諧相處。黔北仡佬民族地區(qū)較為偏僻，生產(chǎn)水平和其他地區(qū)相比較為落后，并且對自然有較為嚴重的依賴；從另一個方面來看，該民族缺乏基礎(chǔ)知識，對知識的掌握度普遍較低。這就造成了人們保護自然的意識相對較薄弱，且對一些自然現(xiàn)象不能用科學知識正確理解，導致對自然產(chǎn)生一種鬼巫的信仰和崇拜，在豐富崇拜內(nèi)涵的同時，不能用科學知識手段對一些問題進行必要的解決。

黔北仡佬民族民俗文化在一些時期被人們稱為“中國古文化的活化石”的儺堂戲，民間有“十儺九巫”的說法。儺堂戲有它盛行的地域，比如湄潭、道真和務(wù)川等地區(qū)。儺堂戲文化較早和原始人有較大的關(guān)聯(lián)，所以人們所說的“萬物有靈”的這種觀念就是在當時產(chǎn)生的。在當時，苗族對鬼神也有一定的崇拜，他們普遍認為靈魂是永久不滅的，人們死后魂魄會脫離肉體而獨自存在，并且會時刻保佑其子孫后代。因此，人們會對死去的先祖進行不同方式的祭奠。儺堂戲?qū)嵸|(zhì)上是一種舞蹈，舞蹈的內(nèi)涵是祈福和驅(qū)疫。這種戲劇較為古老，也是當?shù)厝藗兘?jīng)濟和文化發(fā)展的一個具有代表性的縮影，是當?shù)厝嗣袢罕婇L年生產(chǎn)、生活、文化傳承的縮影。黔北西隅的太白鎮(zhèn)，盛產(chǎn)儺堂神戲比較多。這里的儺神戲有別于其他地區(qū)，主要區(qū)別在于這里是自己畫妝，也叫做“開臉”?！伴_臉”畫妝的顏色一般采用較為鮮明和飽和的色調(diào)，通過不同的色彩來表達不同人物的內(nèi)心世界和外在形象，同時也表達出了其任務(wù)的性格和身份。面具的表型也相對比較重要，通過其面部表情來渲染氣氛，為此增添了一份神秘色彩。這種鮮明的色彩和較為具有特色的面部造型都是有著傳統(tǒng)的仡佬民族的色彩，這種民俗文化主要受到了民族裝飾的影響。

4 結(jié)束語

黔北仡佬民族服飾文化對仡佬民族民俗文化有較大的影響，它被當?shù)厝藗儽茸魃畹摹叭萜鳌?。黔北仡佬民族民俗文化是社會基層物質(zhì)文化最為明顯的體現(xiàn)，也直接將自然和文化有機地聯(lián)系在一起，起到了一個中介的作用。與此同時，它也是傳統(tǒng)文化和精神的載體。仡佬民俗文化的發(fā)展和服飾文化有著較大的關(guān)系和依賴，深刻地表現(xiàn)出了傳統(tǒng)文化的精髓和內(nèi)涵，從更深層次體現(xiàn)了不同地區(qū)的文化色彩。黔北仡佬民族服飾文化有著較深的內(nèi)涵，需要不斷地研究和深讀，從其中尋覓到民俗文化的脈絡(luò)所在，并且對黔北地區(qū)民俗文化進行不斷研究和發(fā)展。在受到巴蜀文化影響的情況下，仡佬文化須尋求自身文化的內(nèi)涵，并大力發(fā)展。在最大程度上保證自身積極發(fā)展的同時，還要與巴蜀文化有利融合。

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作者簡介：漆文莉，女，貴州遵義人，遵義師范學院美術(shù)學院副教授，主要從事美術(shù)教育教學。