郭瑜奚 艾美華?

摘 ?要：隨著十八大將生態(tài)文明建設納入五位一體總布局戰(zhàn)略，構建區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，尤其是農村地區(qū)生態(tài)文化的傳播發(fā)展已受到人們越來越多的關注。本文通過分析新疆生態(tài)文化傳播的特征表現(xiàn)，對當前新疆農村生態(tài)文化的傳播現(xiàn)狀以及傳播中存在的問題進行梳理和總結，探討研究行之有效的傳播方式和途徑，以期為美麗鄉(xiāng)村的建設發(fā)展夯實基礎，進而推進中國特色社會主義生態(tài)文明建設。

關鍵詞：生態(tài)文化傳播;新疆地區(qū);傳播現(xiàn)狀;傳播途徑

中圖分類號：G206 ? ? ? ? ?文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? 文章編號：1672-8122（2015）12-0155-02

黨的十八大報告首次提出建設美麗中國，把生態(tài)文明建設納入了五位一體總方針布局，與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設形成并駕齊驅之勢。而作為國家對外開放的窗口，“一帶一路”戰(zhàn)略核心樞紐地的新疆，更應著力于農村生態(tài)文化的建設與傳播，依靠生態(tài)資源豐富、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化交匯貫融等自身優(yōu)勢，堅定不移地實施“生態(tài)立縣”戰(zhàn)略，實現(xiàn)生態(tài)之美、文化之美、發(fā)展之美與和諧之美的有機統(tǒng)一。

一、文章中相關概念的厘定

1.生態(tài)文化的概念厘定

學術界普遍將傳統(tǒng)生態(tài)文化暫歸為三類，即：生態(tài)物質文化、生態(tài)制度文化和生態(tài)觀念文化。任永堂（1995）認為，人類文化可劃分為三種類型：（1）自然中心主義為核心的“原始文化”;（2）人類中心主義為核心的“人本文化”;（3）人與自然協(xié)調發(fā)展思想為核心的“生態(tài)文化”[1]。白光潤（2004）闡述生態(tài)文化，指其包括：自然環(huán)境影響下的物質文化——傳統(tǒng)工藝、作物、畜牧產品、建筑等;地域環(huán)境特色影響下的行為文化——生活習俗、飲食文化、服飾文化、居住文化、禮儀方式等;具有鮮明環(huán)境特色的精神文化——文學藝術風格、宗教生態(tài)文化等。劉思華（2002）指出，生態(tài)文化包括生態(tài)產業(yè)、生態(tài)藝術、生態(tài)意識、生態(tài)旅游及生態(tài)運動、生態(tài)倫理和生態(tài)教育等，以及與之相關的生態(tài)制度。

2.生態(tài)文化傳播的內涵。生態(tài)文化是由特定的民族或地區(qū)的風俗習慣、宗教信仰、生活方式、生產方式、倫理道德等文化因素構成的具有獨立特征的結構和功能的文化體系。傳播生態(tài)文化的目的意欲在廣大人民的心中根植生態(tài)文明理念，促進區(qū)域間物質及文化的交流，傳承具有鮮明環(huán)境特色的精神文化。由此可推斷，生態(tài)文化的傳播是在社會群體間的傳播，是大眾傳播。生態(tài)文化傳播作為文化傳播的一種，在傳播過程中同樣受傳播方式、受眾水平、甚至是地域差異性等各因素的制約。因此，在傳播過程中應采取多渠道、廣輻射、深交流的形式，同時還應考慮受眾的心理接受水平和文化需求等因素，全方位多角度的以生態(tài)文明為依托點，發(fā)展具有區(qū)域特色的生態(tài)文化，倡導人與自然的和諧統(tǒng)一。

二、新疆生態(tài)文化的傳承及特征表現(xiàn)

新疆是55個少數(shù)民族的共生融合地，幅員遼闊，民族眾多，歷史悠遠。在長期的發(fā)展過程中，形成了自身所特有的宗教信仰、文明禁忌、生活習俗、舞蹈藝術、倫理道德等傳統(tǒng)文化、生態(tài)文化思想亦自古而傳。

1.合理并珍惜利用水資源。由于新疆所特有的干旱氣候條件和沙漠化的生態(tài)環(huán)境，造成了綠色資源分布不均且極度稀缺的現(xiàn)狀。

這使得新疆人民自古以來就形成了強烈的綠洲意識。維吾爾族人民修建了用于農業(yè)灌溉的坎兒井，坎兒井不僅是維族人民生存的智慧體現(xiàn)，也是維吾爾族人有效利用水資源的最好實例。

2.致力于保護草原生態(tài)平衡。在新疆，生活著眾多的傳統(tǒng)游牧民族，他們歷代逐水而居、游牧為生，他們在長期的游牧生活中承襲了獨特的草原生態(tài)文化。牧民們以不斷遷徙和流動的生活方式來確保牧草和水源不被過度利用。其中，維吾爾族人在打獵的季節(jié)上頗為重視，倡導遵循物種生長規(guī)律有節(jié)制的獵捕飛禽走獸;哈薩克族人敬畏天物，認為大自然界的一切都神圣不可侵犯。蒙古族還創(chuàng)立了保護草場水源等生態(tài)資源的習慣法，是傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的智慧體現(xiàn)。

三、新疆農村生態(tài)文化的傳播現(xiàn)狀及問題

農村生態(tài)文化傳播是指在當前歷史時期，農民創(chuàng)造的物質文化、精神文化、行為文化在空間和時間上從文化發(fā)源地向外輻射傳播，或從一個社會群體向另一群體的散布過程，包括傳統(tǒng)工藝、作物、畜牧產品、建筑、觀念、情感、生活態(tài)度、禮儀方式、習俗、價值標準、文學藝術風格、宗教生態(tài)文化等多種要素。新疆農村生態(tài)文化的對外傳播或在疆內區(qū)域間的傳播，可以增強民族間的團結、提升人們的行為認同感、傳承多民族文化、提升區(qū)域知名度的作用。然而，在當前物質保障匱乏，精神認識欠缺的現(xiàn)狀下，新疆農村生態(tài)文化的傳播仍受到諸多因素的制約和困擾。

1.生態(tài)文化傳播理念缺失。任何文化的傳承和傳播，都以思想理念作為靈魂，制度作為保障，方法作為載體?！拔幕ㄟ^精神層面的吸引和感召而發(fā)揮作用，才會具有極強的滲透力和超越性。[2]”新疆處于祖國的西北地區(qū)，知識教育水平較內地而言相對滯后，再加之農民普遍文化水平偏低，長期處于物質追求階段，對生態(tài)文化的傳承和發(fā)展缺少思想水平認識。

2.缺乏高素質傳播者。目前大部分農村基層的領導班子普遍呈現(xiàn)年齡層偏大、知識結構老化、思維方式固化等現(xiàn)象。而農村的高素質青年人才又熱衷于向城市流動謀求發(fā)展，使得農村人才力量儲備不足。而盧因的“把關人”理論明確指出了傳播者的重要性，著重闡述了傳播者對信息內容、流量和流向以及受傳者的反應起著重要的控制作用。因此就不難理解為何提到農村文化，人們固有的反應就是封建思想的流傳和生產方式的落后。在農村地區(qū)，人們不會運用新媒體，并對自身的生態(tài)文化特色缺乏認知，致使農村生態(tài)文化的傳播方法閉塞不靈活，傳播內容和形式的單一。

3.農村文化傳播物質保障的缺失。由于農村的資金力量薄弱、經費缺乏，因此對文化環(huán)境建設投入相對較少。造成農村基礎設施落后，與生態(tài)文化傳播相匹配的環(huán)境建設滯后，比如道路建設尚需完善，公共文化交流場所有待增加等。物質保障的缺失，致使農村生態(tài)文化的傳播呈現(xiàn)瓶頸趨勢。

四、新疆農村生態(tài)文化的傳播方式和途徑

堅持用科學的發(fā)展觀和創(chuàng)新與擴散理論為指導，實事求是，統(tǒng)籌規(guī)劃，借鑒經驗，突出重點，加快新疆農村生態(tài)文化的傳播，實現(xiàn)區(qū)域和諧發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。

1.以生態(tài)旅游為依托帶動農村生態(tài)文化的傳播

新疆廣袤獨特的地理環(huán)境，形成了十分豐富且獨具特色的生態(tài)旅游文化資源。以高山、森林、荒漠、草地和湖泊為主的自然生態(tài)旅游資源遍布全疆。其中，終年積雪的冰峰雪山就多達百座，且大都有著較為完整的自然景觀垂直帶，從樹種繁多的峽谷森林帶到良好的高山牧場，無不體現(xiàn)大自然的鬼斧神奇。南疆的塔克拉瑪干沙漠、準格爾盆地的古爾班通古特沙漠、龍城的雅丹地貌、烏爾禾的“魔鬼城”也無一不使人興嘆贊絕。除此之外，新疆的人文生態(tài)旅游資源也同樣豐厚深邃，主要表現(xiàn)在：一方面是古文化遺產的星布。在一定時期內新疆作為古代絲綢之路的樞紐，遺存了數(shù)以百計的古城、古墓葬群、石窟、佛塔等極具西域特色的人文景觀。它們所組成的文化長廊，成為新疆最著名的旅游品牌[3];另一方面是民族風情絢麗多姿。新疆是我國著名的多民族聚居地區(qū)，這里有47個民族，民俗風情各異，這些民族的文化相互影響、相互吸收、相互交融，但又各自保持了風情濃郁、各具特色的民族文化。不同民族之間文化的交融發(fā)展構成了豐富多彩的民族風情。如享譽中外的“十二木卡姆”、麥西來甫、古爾邦節(jié)、賽馬、達瓦孜等，構成了最生動、活潑、具有強烈吸引力的旅游資源[4]。據統(tǒng)計，近年來新疆生態(tài)旅游占全疆旅游總比例的80%以上。而在現(xiàn)今生活中，鄉(xiāng)村生態(tài)旅游多以體驗式旅游為主，這就給農村生態(tài)文化的人際間傳播創(chuàng)造了環(huán)境條件。人們不僅可以在旅游過程中感受人與自然的和諧共處，還可以了解感受新疆農村人民受生態(tài)環(huán)境影響而形成的飲食結構。例如新疆人民從傳統(tǒng)時期就形成的主食拌食瓜果的飲食習慣，及受氣候特點影響而形成的特有的烤馕、烤包子的烤食飲食習慣等。以生態(tài)旅游為依托帶動農村生態(tài)文化的傳播，將是未來新疆農村生態(tài)文化傳播的主要渠道。

2.利用新媒體推助農村生態(tài)文化的傳播

傳統(tǒng)的傳播方式，一般是針對具體的受眾，進行相關文化產品的發(fā)行推廣，具有相對局限性，傳播的影響力也相對受到一定程度的限制。新媒體是在新的技術支撐體系下出現(xiàn)的媒體形態(tài)，是建立在數(shù)字技術和網絡技術基礎之上延伸出來的各種媒體形式。新媒體利用通訊技術、網絡技術、多媒體數(shù)字技術等高新技術，使人們更可以獲得聲音、動畫、圖像、影像相結合的立體文化體驗。推進新疆農村生態(tài)文化建設，應利用新媒體平臺，打破地域限制，建立以宣傳新疆農村生態(tài)文化為主的網站，整合相關資源，為受眾提供一個能夠在線交流的平臺，實現(xiàn)線上互動傳播。還可以借鑒敦煌莫高鎮(zhèn)的先進經驗，建立專門的網站預約系統(tǒng)，對農村生態(tài)旅游景點進行門票預約，以期在大數(shù)據時代下通過預約系統(tǒng)分析傳播效果和受眾人數(shù)，同時還能夠在預約網站上發(fā)布以介紹新疆農村生態(tài)歷史文化為主題的專題性影片，達到有廣度和深度的橫向和縱向傳播，形成傳播的長效機制。

3.加快農村生態(tài)產品的開發(fā)與推廣

新疆融居著55個少數(shù)民族，每個少數(shù)民族都有其自身獨特的飲食、服飾、居住、出行等文化習俗。以維吾爾族為例，維吾爾族的女性常年喜好穿著衣裙，面料多以艾德萊斯綢和彩棉制成。這種自身具有天然色彩的棉花制成的紡織品不僅不需化學染料染色，而且在加工過程中也不會對土地、水源產生污染，洗滌后纖維色彩還能逐漸加深，是名副其實的“綠色產品”。而新疆農村的彩棉種植面積占國內種植面積的95%左右，成為國內最大的彩棉生產基地。對彩棉產品的深加工和設計研發(fā)，有助于推廣新疆農村生態(tài)物質文化的傳播，傳承與環(huán)境相適應的生活方式及理念。

生態(tài)文化是著眼于尊重自然，致力于人與自然和諧相處，達到“天人和諧”的文化。十八屆三中全會上提出“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設新階段”，體現(xiàn)出我國將生態(tài)文化的傳播與發(fā)展深入到實踐。新疆農村生態(tài)文化的傳播發(fā)展，應立足于傳統(tǒng)民族生態(tài)文化特色，著眼于生態(tài)旅游產業(yè)的開發(fā)、新媒體技術的應用，以更為全面和系統(tǒng)的傳播方式，助推國家生態(tài)文明建設。

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