季進(jìn)

說起來，認(rèn)識李歐梵老師已經(jīng)十五年了。十五年的時間轉(zhuǎn)瞬即逝，而與李老師在一起的點(diǎn)點(diǎn)滴滴卻縈繞于心，無法忘懷。我從一開始就是喊李老師、師母的，其實(shí)十五年來，我們的關(guān)系早已不是單純的師生關(guān)系，更多的是怡然美好的朋友和家人的感覺。二○○四年，李老師邀請我以合作研究教授的身份訪學(xué)哈佛大學(xué)，在劍橋度過了一段十分美好的時光。那段時間，我們常常到哈佛廣場附近的咖啡館聊天喝咖啡，偶爾也喝點(diǎn)啤酒。那里的咖啡館不少，我們一家家輪流去，有時一坐就是半天，看小鳥在室外的光影中飛來跑去地覓食，有時還會有小松鼠來湊熱鬧。我們的聊天最初只是純粹的閑聊，隨興而談，沒有什么中心，主要是聽李老師評點(diǎn)國內(nèi)外學(xué)界的動態(tài)和熱點(diǎn)，后來我覺得這樣的談話隨風(fēng)而逝很可惜，就建議李老師每次大致圍繞一個中心話題來談，比如美國漢學(xué)、比較文學(xué)的發(fā)展、文化研究的動態(tài)、文本細(xì)讀與理論批評等等。這些看似瑣碎的閑話，其實(shí)都滲透著李老師深厚的學(xué)養(yǎng)，透露著無限的話語機(jī)鋒，讓我如沐春風(fēng)，受益匪淺。我后來的學(xué)術(shù)發(fā)展跟那一年的訪學(xué)、跟李老師的“閑聊”，實(shí)在關(guān)系深遠(yuǎn)?，F(xiàn)在想來，真是好懷念那樣的場景，那樣的時光！

我回國以后策劃主持了兩套譯叢，一是“海外中國現(xiàn)代文學(xué)研究譯叢”，一是“西方現(xiàn)代批評經(jīng)典譯叢”，影響不錯，其實(shí)都是和李老師聊天聊出來的計(jì)劃。兩套譯叢中的不少書目，都是李老師當(dāng)時推薦圈定的，可惜有些書目由于種種原因，最終未能出版，我至今引以為憾。有一天，我們在波士頓一家大型商場喝咖啡時，聊起了李老師藏書的處理問題。那時李老師去意已決，正式提出從哈佛大學(xué)提前退休，準(zhǔn)備五月榮休活動結(jié)束后，就和師母到歐洲云游。在我的鼓動下，李老師欣然答應(yīng)將藏書全部捐給蘇州大學(xué)。他的想法是，這些藏書捐給哈佛燕京圖書館或者國內(nèi)名校，可能也就湮沒無聞了，捐給蘇州大學(xué)這樣的學(xué)校，也許能派上大用場。我花了一個多星期的時間，每天從早到晚，在他的辦公室挑選整理，打包裝箱，后來嚴(yán)鋒看我一個人忙不過來，也來幫忙。我們找了一家貨運(yùn)公司，租了一個小集裝箱，把這些書漂洋過海運(yùn)到了蘇州，建立了“李歐梵書庫”。在此基礎(chǔ)上，成立了“蘇州大學(xué)海外漢學(xué)研究中心”，設(shè)立了“海外漢學(xué)系列講座”。經(jīng)過十多年的努力，我們的中心已成為海外漢學(xué)研究方面頗有影響的機(jī)構(gòu)。這一切，飲水思源，不能不拜李老師之賜。

這些年來，幾乎每年都會跟李老師和師母見面相聚，或者他們來蘇州，或者陪他們出游，或者一起參加學(xué)術(shù)活動，還有機(jī)會延續(xù)我們的神聊，聊的內(nèi)容還是不外乎與學(xué)術(shù)相關(guān)的種種話題，談得比較多的是他關(guān)于人文主義、全球化、晚清文化、音樂建筑等方面的思考。年近七旬的李老師迸發(fā)出來的思想靈感，依然是如此的先鋒與尖銳。當(dāng)然，李老師也經(jīng)常會笑談他各種各樣的夢想，比如演員夢、指揮夢、建筑夢、創(chuàng)作夢等等。他說他當(dāng)了一輩子好人，不要做好人了，要在電影里演三分鐘的壞蛋，可惜一直沒有機(jī)會。不過，前兩年他在幾部香港電影中跑了龍?zhí)?，還主演了以他為原型的電影短片，大呼過癮；臺大交響樂團(tuán)的校慶，也特邀他客串指揮，總算圓了他的兩個夢。這些年，李老師對建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣，甚至遠(yuǎn)赴意大利參觀威尼斯建筑雙年展。今年（2015年）四月份，我還特地陪他到杭州的中國美院象山校區(qū)參觀。這個校區(qū)是著名建筑師王澍的得意之作，它摒棄了通常的建筑設(shè)計(jì)的概念，重新發(fā)現(xiàn)自然，回歸自然，把建筑、空間、園林、自然融于一爐，依據(jù)原來的地理?xiàng)l件和環(huán)境特點(diǎn)整山理水，再造了一個自然場景，生動體現(xiàn)了“天人合一”的人文思想。我想李老師顯然不是真的想去做個建筑師，設(shè)計(jì)某座建筑，可能他感興趣的只是建筑背后的哲學(xué)理念。從這個角度來說，他的建筑夢其實(shí)早已實(shí)現(xiàn)。至于創(chuàng)作夢，早在一九九八年，他就出版了長篇小說《范柳原懺情錄》，后來又出版了一部長篇《東方獵手》?？赡苁枪鸾淌诘墓猸h(huán)太過耀眼，完全掩蓋了他在創(chuàng)作方面的大膽嘗試，兩部小說一直沒有大紅大紫。在我看來，這兩部小說倒真是很有意思的，有不少值得深入討論的話題?！斗读瓚郧殇洝防m(xù)寫半個世紀(jì)之后范柳原、白流蘇的故事，是當(dāng)代長篇小說中極為罕見的典型的后現(xiàn)代文本，充滿了“元小說”“戲仿”的敘事特征；而《東方獵手》融間諜、解碼、歷史、戰(zhàn)爭于一爐，匠心獨(dú)運(yùn)，扣人心弦，還不時可以見到與納博科夫、博爾赫斯（《東方獵手》的一些構(gòu)思似乎有著《小徑分叉的花園》的影子）等西方大家的互文。我一直覺得這兩部長篇的價(jià)值被低估了，李老師自己也時常解嘲自己是個失敗的作家，所以不再寫長篇，更多致力于專欄寫作。今年的香港書展將最重要的“年度作家”的榮譽(yù)頒發(fā)給李老師，實(shí)在是對其創(chuàng)作的最大肯定。真是可喜可賀！

李老師自稱有三重身份：學(xué)者、文化人和業(yè)余愛好者。其實(shí)，李老師是典型的“狐貍型”學(xué)者，對人文學(xué)科的各個領(lǐng)域都有著很大的興趣，從一個領(lǐng)域跳到另一個領(lǐng)域，從一個話題跳到另一個話題，總是但開風(fēng)氣不為師，不斷變化，不斷探求，是很難用什么身份標(biāo)簽來加以界定的。李老師最初到美國學(xué)的是歷史，后來轉(zhuǎn)到文學(xué)，以《中國現(xiàn)代作家的浪漫一代》一舉成名。他棄寫實(shí)而究浪漫，以斷代問題為主，梳理現(xiàn)代中國文學(xué)“浪漫”的另一面向，讓我們看到蘇曼殊、林紓、郁達(dá)夫、徐志摩、郭沫若、蕭軍、蔣光慈幾位，或飛揚(yáng)或沉郁，或傳統(tǒng)或先鋒，且笑且涕，人言人殊，但都與西方文學(xué)傳統(tǒng)息息相通，這大大豐富了我們對中國現(xiàn)代文學(xué)史復(fù)雜面向的認(rèn)知。此后，李老師為《劍橋中國史》撰寫《追尋現(xiàn)代性（1895—1927）》和《走上革命之路（1927—1949）》兩部分，以“現(xiàn)代”和“革命”為名，將“現(xiàn)代性”作為現(xiàn)代文學(xué)演進(jìn)的主軸，探究了晚清迄于建國這五十余年中的中國文學(xué)歷程，幾乎就是一部簡明版的“中國現(xiàn)代文學(xué)史”。從此以后，中國現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”問題成為海內(nèi)外學(xué)界議論不絕的熱點(diǎn)話題。一九八○年代中期，李歐梵連續(xù)推出了兩本有關(guān)魯迅研究的具有里程碑意義的著作，一本是其主編的《魯迅及其遺澤》，一本則是他自己的《鐵屋中的吶喊》，他憑借深厚的史學(xué)素養(yǎng)與文學(xué)訓(xùn)練，解構(gòu)了其時魯迅研究中的“歷史當(dāng)下主義”和“線性時間觀念”，重塑了一個復(fù)雜而深刻的、在絕望中抗?fàn)幍聂斞感蜗?。這不僅為我們喚醒了一個全新的魯迅，更深刻影響了后來大陸的魯迅研究。到了一九九九年出版的《上海摩登》，李老師又獨(dú)辟蹊徑，從日常生活和印刷文化的角度，發(fā)掘上世紀(jì)二三十年代上海兩種都市文本樣式—“城市空間的具體文本”和“關(guān)于城市的話語寫作”，開創(chuàng)了現(xiàn)代都市文化研究之風(fēng)。就在都市文化研究越演越烈之際，李老師又飄然抽身而去，回到香港，專事文化批評，華麗轉(zhuǎn)身成為著名的文化評論家。比較起來，國內(nèi)的學(xué)者囿于學(xué)科或課題，往往只是局限于某一領(lǐng)域，而李老師的這種治學(xué)方法、人生態(tài)度實(shí)在值得我們借鑒。在李老師不斷變化的身份、不斷轉(zhuǎn)換的領(lǐng)域背后，也有始終不變的方面，那就是他一直是一個“人文主義者”和“世界主義者”。

先說人文主義。李老師前年出版的演講集《人文今朝》，比較集中地闡述了他關(guān)于人文、人文精神、人文主義的思考。隨著科技的不斷發(fā)展，我們越來越深刻地感受到全球化對日常生活的影響。大家都被全球化的洪流所裹挾，滿足于快餐化的文化消費(fèi)，根本無法坐下來靜靜地閱讀經(jīng)典了。人文學(xué)科的地位也越來越邊緣，空間越來越狹小，“文學(xué)已死”“藝術(shù)無用”之類的聲音不絕于耳。作為人文學(xué)科的研究者或者人文學(xué)者，李老師對此有著深刻的思考。他認(rèn)為，全球化給人文主義者帶來的挑戰(zhàn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)，我們對全球化無能為力無可奈何，仿佛我們的學(xué)科（文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)）和現(xiàn)代的社會完全不相干；但是另一方面，面對挑戰(zhàn)，恰恰只有人文主義者可以作出自我調(diào)節(jié)、自我反思，用自己的方式來應(yīng)對全球化，回歸我們做人的意義。李老師特別鼓勵我們每個人都要做好“個人”，要自我繁榮（Self-Flourishing），讓內(nèi)心充滿豐富的感覺。如何做好個人，豐富內(nèi)心呢？李老師開出的良方就是放慢節(jié)奏，用文學(xué)、電影和音樂來重塑已經(jīng)被日益邊緣化的人文傳統(tǒng)和人文精神。也許，這些東西對于很多人來說，依然毫無感覺，但至少為我們在全球化的浮躁時代如何安適自我的心靈，張揚(yáng)人的價(jià)值，提供了一種可能性。李老師不知疲倦地寫了那么多專欄文字，某種意義上，也是以一個人文知識分子的方式在參與公共空間的建設(shè)。真正成為一個公共領(lǐng)域的文化人，是他對自己角色的明確定位。

再說世界主義。李老師對“世界主義”的話題情有獨(dú)鐘，不僅有比較深入的理論思考，而且也一直自覺踐行。他是從文學(xué)進(jìn)入世界主義的思考的，早在《上海摩登》中，就以此討論上海作為國際大都會的獨(dú)特性。李老師發(fā)現(xiàn)，當(dāng)年上海的那些人都是從里面往外面看，接受世界各地的思潮，可是他們都沒有失去中國文化的本體性，他們是真正能進(jìn)入西方文學(xué)、西方文化的人，可說到底還是中國的現(xiàn)代作家。他們?yōu)榱艘环N民族國家的想象，比較好地把民族主義和世界主義結(jié)合在了一起?？墒?，李老師不無憂慮地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在世界主義和全球主義越來越像了，有全球主義壓倒一切的感覺，每個人都在講全球主義，很少有人講世界主義。每個人提出理論的出發(fā)點(diǎn)都是從他自己關(guān)照的一些事物、一些理論開始，卻缺少真正的世界主義的視野。對他來說，世界主義更多的是一種跨文化研究，這是一種最好的模式。所謂跨文化，就是我們講的多元文化，一種國際性的多元文化，就是一個人真的能夠面向國際，對于不同的文化有一種對話的關(guān)系，有一種深入的了解，對話和了解之后再彼此參照。如果你心里能夠擁有好幾個參照系統(tǒng)，那你的視野自然就開闊了，這就是一種世界主義。李老師特別指出，在當(dāng)下全球化或全球主義日益泛濫的情況下，至少從一個人文的立場上來看，世界主義正是一個很好的對抗方案。全球化會走向均質(zhì)性的大一統(tǒng)的資本主義的東西，它的文化是媒體、電腦一體化的機(jī)械的文化，而世界主義則是要開辟對話的可能，拓展共同的空間。李老師的這些敏銳卓識，對于這個浮躁的全球化席卷一切的時代而言，不啻是醍醐灌頂。

我想，人文主義者與世界主義者，也許不僅僅是李老師的身份定位，豐沛內(nèi)心，抵抗浮躁，面向世界，多元對話，也應(yīng)該是當(dāng)下每個人文學(xué)者的自覺追求。