從很多影視及書(shū)籍中我們都已知道，道教很注重養(yǎng)生之道，甚至道教音樂(lè)也蘊(yùn)含著養(yǎng)生的學(xué)問(wèn)。

什么是道教音樂(lè) 道教音樂(lè)，是道教進(jìn)行齋醮儀式時(shí)，為神仙祝誕，祈求上天賜福，降妖驅(qū)魔以及超度亡靈等諸法事活動(dòng)中使用的音樂(lè)，即為法事音樂(lè)、道場(chǎng)音樂(lè)。包括道教科儀音樂(lè)以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所使用的音樂(lè)也屬于道教音樂(lè)的范疇。道教音樂(lè)是道教儀式中不可缺少的內(nèi)容，它具有烘托、渲染宗教氣氛，增強(qiáng)信仰者對(duì)神仙世界的向往和對(duì)神仙的崇敬。道教的外在形態(tài)是它的科范儀式，而道教音樂(lè)又是各種科儀的重要組成部分。

音樂(lè)能使人延年益壽，已為奉道者所信仰。音樂(lè)是道士日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容，它在道士的修持中如此重要，是因?yàn)椤皹?lè)可以調(diào)氣息、和陰陽(yáng)，因而道教徒利用音樂(lè)的這一特性而創(chuàng)作了玄門(mén)獨(dú)有的音樂(lè)來(lái)修持自己?！睔v史上對(duì)修道之人要求十分嚴(yán)格，一般道士要會(huì)“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”；資深道士要會(huì)“琴、棋、書(shū)、畫(huà)，吹、拉、彈、唱”；高道則須“琴、棋、書(shū)、畫(huà)，吹、拉、彈、唱，醫(yī)、卜、星、相”。

道教的音樂(lè)養(yǎng)生 道教每日早晚必須面對(duì)神靈，上殿誦經(jīng)。凡住宮觀道士，皆以敲鐘、擊鼓為令，每日清晨五更開(kāi)靜，在打掃、齋沐、整肅衣冠之后，便上殿詠早壇功課經(jīng)；每日晚齋畢，晚壇的頭通鼓響，道眾又要及時(shí)沐浴洗漱，嚴(yán)整衣飾登壇諷詠晚壇功課經(jīng)。道眾把這種早、晚功課經(jīng)，視為識(shí)心見(jiàn)性、延生保安的煉養(yǎng)實(shí)踐，亦即養(yǎng)生之道也。

道教認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人是有教育作用的，“以樂(lè)人”，可以使人為之“悅喜”，用音樂(lè)來(lái)陶冶人的情操；對(duì)自然的功能作用而言，“以樂(lè)天地”，可以使天地為之“和”；對(duì)于治樂(lè)者本人來(lái)講，上士為了“度世”，修身養(yǎng)性到達(dá)“無(wú)為”之境界；中士是為了“和樂(lè)俗人以調(diào)治”，以音樂(lè)為社交手段，進(jìn)行人際交往；下士則是為了“召食”糊口，作為謀生手段。對(duì)音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與刑罰的關(guān)系而論，則是止械斗斷奸邪，興道德制逆惡。

道教的樂(lè)器 道樂(lè)的法器（樂(lè)器），也為道徒修煉養(yǎng)生所用。在道教音樂(lè)中，最早使用的法器有鐘、磬、鼓、鈴等。在葛洪的《抱撲子·道意篇》中有云：“撞金伐革，謳歌誦躍，拜伏稽首，乞求福愿。”可以看出，那時(shí)即用了樂(lè)器來(lái)“乞求福愿”，進(jìn)行修煉養(yǎng)生。金、革的運(yùn)用，早在春秋戰(zhàn)國(guó)就非常廣泛，它在民間巫儀活動(dòng)中也廣為運(yùn)用。

道教繼承了“巫以歌舞降神”的傳統(tǒng)，在課誦中，也是金鐘玉磬，依次時(shí)鳴，行道上講，悉先叩擊。同時(shí)，這些法器，在道士心中有著神圣的地位，它具有通神避邪的雙重功用。磬口向上，謂之其聲能上九霄，通達(dá)天庭；鐘口向下，其聲能召喚地府諸神；鐘鼓齊鳴，萬(wàn)物蘇醒，法力所致，功德圓滿。道教徒正是運(yùn)用這種音響，祈求上蒼，召喚神靈，求得功德圓滿，得道證真，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的最終目的。

現(xiàn)代科學(xué)也證明，在宗教儀式中這些響器的敲擊聲，在一定的音響頻率內(nèi)，能使人產(chǎn)生一種幻覺(jué)的狀態(tài)。道徒們正是應(yīng)用這種特殊音響以進(jìn)入修煉養(yǎng)生的幻境。

（伯仲）