黃偉

摘要：馬克思政治倫理思想是內(nèi)含于馬克思政治觀點中的倫理訴求與價值關懷，它從現(xiàn)實階級的人出發(fā)，以正義制度為手段，追求公平合理的政治關系。馬克思雖沒有政治倫理著作，但其理論和實踐始終蘊含著對政治問題的倫理考量。本文以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱“《手稿》”）為依據(jù)，在明確馬克思政治倫理概念內(nèi)涵及方法論的基礎上，解讀馬克思的政治倫理思想遺產(chǎn)。

關鍵詞：馬克思；政治倫理；總體性；《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

一、馬克思政治倫理思想及其方法論

馬克思認為以具有利益代表的虛幻性的階級、國家為前提的政治是人自由全面發(fā)展的制約，要實現(xiàn)人的徹底解放必須使公共權(quán)力失去政治性質(zhì)，馬克思以共產(chǎn)主義為最終追求實現(xiàn)了對政治倫理價值的超越。

馬克思政治倫理思想的總體性思維可概括為倫理問題經(jīng)濟分析，經(jīng)濟問題政治解決。其基本邏輯是：倫理道德由經(jīng)濟基礎決定，倫理道德現(xiàn)象的變化要從社會基本矛盾的總架構(gòu)中去理解把握，瓦解舊經(jīng)濟基礎的社會政治變革是在新經(jīng)濟關系中建立合理政治倫理的根本出路。馬克思政治倫理的總體性方式是超越西方傳統(tǒng)倫理思辨邏輯的根本原因，也是這份思想遺產(chǎn)的珍貴所在。

二、《手稿》政治倫理思想

1.對政治主體的倫理關懷

政治主體主要是無產(chǎn)階級，但具有趨于整個人類的意指。馬克思在《手稿》中批判地指出：“國民經(jīng)濟學把無產(chǎn)者，亦即既無資本又無地租而只靠勞動，而且是片面的抽象的勞動為生的人只看作是勞動者，勞動者應當和牛馬完全一樣，只得到維持他的勞動所必需的東西。”馬克思批判國民經(jīng)濟學不把勞動者當人看，忽視人的價值和尊嚴。

馬克思還考察了異化勞動條件下人的價值和本質(zhì)的否定，勞動者不再是具有創(chuàng)造本質(zhì)的人，而被貶值為動物。馬克思在《手稿》中辛辣指出，“人只是在執(zhí)行自己的動物機能時……才覺得自己是自由地活動的，而在執(zhí)行自己的人類機能時，卻覺得自己不過是動物?！薄皠趧觿?chuàng)造了美，卻使勞動者成為畸形。勞動用機器代替了手工勞動，同時卻把一部分勞動者拋回到野蠻的勞動?！?/p>

2.對政治關系的價值判斷

政治關系本質(zhì)上是個人與國家圍繞權(quán)力和權(quán)利形成的社會關系，馬克思認為人在本質(zhì)上是一切社會關系的總和。

馬克思在《手稿》中第一次系統(tǒng)闡述了關于人的存在和本質(zhì)問題的觀點。馬克思通過考察資本主義條件下人的存在狀況，發(fā)現(xiàn)人的存在與本質(zhì)已相互離異，人得不到符合本性的生活。馬克思批判地指出入應明確區(qū)分自己與活動對象，人能在更高層次上超越自然界和一般生物系統(tǒng)。“正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類存在物?！币虼耍荒軆H用社會來衡量人，更重要的是把人作為社會標準，以社會是否為個人全面的自我創(chuàng)造提供最大可能作為合理與進步的標準。

3.對政治制度的正義追求

政治制度指政權(quán)組織形式和政治體制。馬克思主要從社會發(fā)展規(guī)律或社會形態(tài)角度闡述政治制度，即在批判封建制度和資本主義制度的過程中確立社會主義、共產(chǎn)主義制度，這種制度充滿“無‘正義的正義立場”，本質(zhì)上合乎人性需要。馬克思指出：“全部歷史是為了使‘人成為感性意識的對象和使‘人作為人的需要成為需要而作準備的歷史?！瘪R克思認為政治制度的倫理價值在于人的自由全面發(fā)展。

資本主義政治制度斬斷了各種封建羈絆，具有歷史進步性，但它自身不可克服的矛盾必然導致這種非人性制度的瓦解。馬克思預測，社會主義和共產(chǎn)主義是代替資本主義的未來社會形態(tài)，社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，只有共產(chǎn)主義制度才能實現(xiàn)真正的人類解放和人性復歸?！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；它是人向自身、向社會的（即合乎人性的）復歸，這種復歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的……”共產(chǎn)主義是合乎人性的復歸，它具有政治超越|生和全人類性，深刻地體現(xiàn)了馬克思政治制度的倫理關懷。