尼泊爾是一個(gè)神靈世界，寺廟比民宅多，僧人比俗人多，宗教派系林立，所有的人口加起來(lái)都沒(méi)有他們的神多。然而突如其來(lái)的災(zāi)難讓寧?kù)o的尼泊爾成為世界的焦點(diǎn)，希望生者依然能夠找回天地間的安謐。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，尼泊爾8.1級(jí)大地震中損毀的重點(diǎn)古建筑共計(jì)14座，其中12座為世界文化遺產(chǎn)，修復(fù)至少需要5-10年。以佛教著稱的國(guó)度在浩劫中失去了諸多文化瑰寶，令人扼腕。亞洲乃至世界最大的覆缽體半圓形佛塔——博大哈佛塔主體建筑頂部開(kāi)裂，副塔坍塌;以及尼泊爾最古老的佛教寺廟——斯瓦揚(yáng)布納寺主體受損，副塔全部坍塌。

尼泊爾地處亞洲文明交叉地，印度教、佛教，皇宮建筑，以及自然景觀構(gòu)成當(dāng)?shù)鬲?dú)特旅游資源。神秘怪異的寺廟、虔誠(chéng)滄桑的苦行僧、神態(tài)從容的當(dāng)?shù)厝?，?gòu)成了一幅“安貧樂(lè)道”的圖景。然而突如其來(lái)的災(zāi)難讓寧?kù)o的尼泊爾成為世界的焦點(diǎn)，希望生者依然能夠找回天地間的安謐。

佛教的發(fā)展及佛寺佛塔興建

尼泊爾是佛教最早的發(fā)源地之一，佛教在尼泊爾是第二大宗教，但佛教人數(shù)與印度教相比相差極為懸殊。

尼泊爾全國(guó)總?cè)丝诩s為3000萬(wàn)人。80.6%人口是印度教徒，10.7%是佛教徒（多數(shù)是藏緬語(yǔ)族），4.4%人口是穆斯林，3.6%信原始宗教。

尼泊爾是一個(gè)神靈世界，寺廟比民宅多，僧人比俗人多，宗教派系林立，所有的人口加起來(lái)都沒(méi)有他們的神多，佛教的造像表現(xiàn)多以密教題材為主，造型復(fù)雜，裝飾繁褥，女性特征明顯。

5世紀(jì)梨車毗王朝摩納提婆統(tǒng)治時(shí)期，印度教在尼泊爾得到了發(fā)展，摩納提婆雖然是一個(gè)毗濕奴的崇信者，但也尊重佛教，在各地修建了一些佛寺和佛塔。中國(guó)高僧法顯曾在405年去迎毗羅衛(wèi)瞻仰佛陀出生地，并將所見(jiàn)記錄在《佛國(guó)記》中。與法顯訪尼的同時(shí)，尼泊爾一位出身于佛陀同族的僧人佛陀跋陀羅應(yīng)中國(guó)僧人智嚴(yán)的邀請(qǐng)，大約于東晉義熙二年（406年）到達(dá)中國(guó)長(zhǎng)安弘傳禪學(xué)。他譯出《華嚴(yán)經(jīng)》、《摩訶僧祗律》等15部，l17卷，從他的譯經(jīng)中可證當(dāng)時(shí)大乘佛教根本教理之一的菩薩行在尼泊爾已很流行。

尼泊爾佛教在梨車毗王朝盎輸伐摩王的支持下取得了顯著進(jìn)展。興建的一些巨大的佛教建筑，受到當(dāng)時(shí)出使尼泊爾的中國(guó)使節(jié)王玄策的備加贊賞。盎輸伐摩王把他的女兒尺尊公主嫁給吐蕃贊普松贊干布。她赴藏時(shí)攜去釋迦牟尼八歲等身像和其他佛教文物，從此溝通了從印度經(jīng)加德滿都、拉薩到長(zhǎng)安的通道。從這個(gè)時(shí)候起，藏地開(kāi)始了翻譯梵文佛經(jīng)的工作。

唐貞觀七年（633年），中國(guó)高僧玄奘瞻拜了迦毗羅衛(wèi)和臘伐尼林。他在《大唐西域記》中寫(xiě)道：“劫比羅伐窣堵國(guó)，周四千余里，空喊十?dāng)?shù)，荒蕪已甚……伽藍(lán)故基，千有余所，而宮城之側(cè)有—伽藍(lán)，僧徒三千余人，習(xí)學(xué)小乘正量部教。天祠兩所，異道雜居”;“尼波羅國(guó)，周四千余里，在雪山中……伽藍(lán)天祠，接堵連隅。僧徒二千余人，大小二乘，兼攻綜習(xí)”。據(jù)同時(shí)代的濕婆提婆二世在725和749年所立的碑銘中記載，濕婆提婆曾興建以他自己的名字命名的佛寺——濕婆提婆寺，并在寺中創(chuàng)立了雅利安比丘僧伽。碑銘中還提到當(dāng)時(shí)的其他著名寺院如曼納提婆寺、仰羅啒哩伽寺、閻摩寺等。這些寺院是尼泊爾佛教活動(dòng)的中心并與中國(guó)藏地和其他北傳佛教國(guó)家有著宗教上的聯(lián)系。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)僧人玄照、道希、道方、道生、玄會(huì)、悟空等在往返印度時(shí)都路經(jīng)尼泊爾。在梨車毗幾個(gè)后王統(tǒng)治時(shí)期，佛教與印度數(shù)和睦共處，并行不悖。

尼泊爾與西藏的密切關(guān)系

尼泊爾佛教密宗的廣泛傳播和印度、西藏僧侶的定居、訪問(wèn)有著密切的關(guān)系。743年，印度自續(xù)中觀派的一些著名理論家應(yīng)赤松德贊之請(qǐng)，赴藏傳播佛法。寂護(hù)去藏前曾在尼泊爾停留6年，他在尼泊爾傳播唯識(shí)論，并為斯瓦揚(yáng)布寺（自體放光寺）的創(chuàng)建奠定了基礎(chǔ)。印度密宗大師蓮花生在入藏前，也在尼泊爾逗留過(guò)四年。他向尼泊爾、藏傳佛教僧侶學(xué)習(xí)了密法，并在坎提普爾（今加德滿都）的東北地區(qū)建立了宣傳密法的佛陀納特寺。寂護(hù)的弟子蓮花戒在762年路經(jīng)尼泊爾時(shí)，曾受到斯瓦揚(yáng)布寺和佛陀納特寺僧眾的歡迎。

11-13世紀(jì)，穆斯林侵入孟加拉國(guó)和比哈爾，印度著名的超戒佛教大學(xué)等遭到破壞后，大批佛教徒攜帶經(jīng)卷和文物到尼泊爾和西藏避難。因此，佛教的大批典籍和手稿得以保存。由于大批印度佛教徒的涌入，促進(jìn)了尼泊爾佛教的繁榮。

11世紀(jì)中葉至15世紀(jì)初，藏傳佛教的很多宗派形成后，如薩迦派、寧瑪派和噶舉派中的噶瑪派等也先后相繼傳入尼泊爾，有的至今仍有影響。

目前印度教雖然是尼泊爾的國(guó)教，但政府對(duì)佛教采取保護(hù)政策。近幾十年來(lái)，除傳統(tǒng)的佛教得以繼續(xù)發(fā)展外，又引入了南傳佛教。

根據(jù)20世紀(jì)80年代初的統(tǒng)計(jì)，尼泊爾有佛教徒867000人，約占全國(guó)人口的6.1%，大都集中于尼泊爾的東北部和中部，東北山區(qū)的佛教徒大部分信奉藏傳佛教。由于和中國(guó)西藏的宗教聯(lián)系十分密切，1956年中尼兩國(guó)政府曾簽訂協(xié)定，為兩國(guó)佛教徒往來(lái)和朝圣提供了方便。

災(zāi)后集體火葬，是一種宗教表現(xiàn)嗎？

今年4月28日，有報(bào)道稱由于尼泊爾遇難者人數(shù)已經(jīng)超過(guò)4000人，用于建造焚化遇難者遺體柴堆的木頭開(kāi)始告罄。每名遇難者遺體火化約需要250公斤木柴。此外，舉行火葬儀式的地點(diǎn)也供不應(yīng)求。

盡管當(dāng)?shù)卣呀?jīng)沿河指定很多地方用于火葬遇難者，但很多親屬依然在聯(lián)系可以舉行火葬儀式的火葬場(chǎng)。在尼泊爾的宗教文化中，如何舉行葬禮呢？

尼泊爾人死后，由婆羅門主持儀式，用白布包裹尸體，并于24小時(shí)內(nèi)火化，骨灰投入河中。尼泊爾人講究送終守孝，雙親去世要刮去全身毛發(fā)，用白布圍身，開(kāi)始齋戒，所謂守孝是吃齋禁欲13日，之后一年不能參加娛樂(lè)、飲酒和進(jìn)廟，一年后才可脫孝服

佛教承襲婆羅門教思想也流行火葬。釋迦牟尼佛住世時(shí)，印度以火葬為正儀，佛涅槃后，舉行荼毗火葬，信徒皆效法之，而僧眾更是跟進(jìn)。傳至漢地，隋唐開(kāi)始，佛家居士亦多火葬;日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬為主。

印光法師：“自佛法東來(lái)，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達(dá)士，每用此法。以佛法重神識(shí)，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之則知此不是我，而不復(fù)耽著。又為誦經(jīng)念佛，期證法身。”佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者執(zhí)著于其形骸肌膚，以致不能解脫，故以火焚之，則不眷戀而知四大皆空。

而印度教認(rèn)為火是神圣的。它把任何東西都焚燒殆盡。另一方面，燃燒是一個(gè)非常緩慢的過(guò)程把身體的五行元素分解回歸宇宙的五行元素。通過(guò)火化尸體，能夠把魔鬼的物質(zhì)殘留物從地球表面完全抹去，11天之后魔鬼會(huì)繼續(xù)進(jìn)行它的旅程。

阿格尼（火神）不是在吞噬這個(gè)身體使其化為灰燼，也不是要對(duì)其皮膚或肢體造成痛苦或撕裂。尸體得到適當(dāng)?shù)姆贌龝r(shí)即把精神傳達(dá)給了祖先。吠陀贊美阿格尼把五大元素融回到原始形式?；鹕癜⒏衲岜豢醋魇强偭颗c微量之間，物質(zhì)與精神之間，可見(jiàn)與看不見(jiàn)之間，已知與未知之間的介體，是人與神之間的使者，因此尸體要被火化。

在懇切的祈禱聲中尸體被奉獻(xiàn)給阿格尼得以凈化，把這個(gè)人送往更美好明亮的生活。采取火化的另一個(gè)原因是產(chǎn)生一種與剛剛失去生命的這具身體脫離的感覺(jué)，鼓勵(lì)其繼續(xù)前行，而不是纏綿在親人身邊。此外，印度教徒出于對(duì)死者的尊重，不想讓尸體留著被禿鷹和其他動(dòng)物食用。

印度教徒火葬死者的信念是焚燒尸體意味著精神的釋放，火焰代表著創(chuàng)造世界的梵天。此外，墓地埋葬要占用大片的耕地。早先挖一個(gè)墳?zāi)故呛苜M(fèi)力氣的，需要有專門的工具，相比之下火化更容易、快捷和便宜，因?yàn)閬?lái)告別的人都會(huì)帶來(lái)一些木柴。

不采取火葬的例外是圣人、孕婦和兒童。圣人因?yàn)橐呀?jīng)脫離身體而達(dá)到了一定的高度，他們不需要火化，他們被埋葬在有蓮花的地方。兒童也是因?yàn)樯眢w上附著的東西很少而無(wú)需火化。另外，按照習(xí)俗要由死者的后代來(lái)點(diǎn)燃火堆，圣人和兒童通常不會(huì)有這樣的人。

足量的木柴才能夠?qū)⑹w完全火化，骨灰灑入河中。而財(cái)力較弱的人，負(fù)擔(dān)不起木柴，只能將殘留的肉身拋入河中。即便是死亡，也分出等級(jí)。

（搜狐新聞 2015.4.28）