李亞蓮

摘要：我國(guó)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平的講話以其獨(dú)樹一幟的“習(xí)氏風(fēng)格”贏得了國(guó)內(nèi)外媒體贊譽(yù)。其中，用典藝術(shù)扮演著舉足輕重的角色。本文試圖在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的識(shí)解理論視域下分析探討習(xí)近平用典背后的認(rèn)知方式，以求更加深刻領(lǐng)悟其思想與藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：識(shí)解理論；用典藝術(shù)；《習(xí)近平用典》

1.引言

習(xí)近平作為國(guó)家主席，在各大場(chǎng)合發(fā)表過(guò)不計(jì)其數(shù)的講話。不少學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，習(xí)近平的語(yǔ)言具有獨(dú)特魅力，發(fā)人深省，被稱為“習(xí)氏風(fēng)格”，深入人心。習(xí)近平善于用典，表現(xiàn)出高度的中國(guó)文化自信。他深諳古典文學(xué)，諸子百家、文人墨客，名言警句信手拈來(lái)，運(yùn)用自如。人民日?qǐng)?bào)出版社于2015年2月出版了《習(xí)近平用典》，全書26萬(wàn)多字，囊括了從習(xí)近平數(shù)百篇講話中精挑細(xì)選出的頻率突出、別出心裁的135則典故，涵蓋了敬民、為政、修身、篤行、勸學(xué)、任賢、天下、廉政、信念、創(chuàng)新、法治、辯證以及立德13個(gè)篇章。因此，本文將基于《習(xí)近平用典》，探討習(xí)近平的用典藝術(shù)，分析其認(rèn)知方式，解讀其思想淵源，深刻領(lǐng)悟其語(yǔ)言魅力。

2.識(shí)解理論

“識(shí)解”是蘭蓋克于1991年在《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》一書中提出來(lái)的。蘭蓋克將其定義為“We have the ability to construe the same situation in many different ways”（我們擁有用許多不同方式識(shí)解同一情景的能力）。因此，識(shí)解的不同使得人們對(duì)同一體驗(yàn)有不同的認(rèn)識(shí)和表達(dá)?！懊鎸?duì)一個(gè)具體的情景人們可能會(huì)采取不同的識(shí)解方式，不同的識(shí)解方式又會(huì)直接體現(xiàn)在其使用的語(yǔ)言表達(dá)中。”（肖坤學(xué)，2011）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是“堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn)，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式，并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言作出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科?！保ㄍ跻?，2014：11）而識(shí)解作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心概念之一，隨著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，不少學(xué)者對(duì)識(shí)解理論進(jìn)行了深入研究，就識(shí)解方式的分類上存在一些異議。但總的來(lái)說(shuō)，蘭蓋克的識(shí)解理論在對(duì)習(xí)近平用典藝術(shù)的探討上具有很強(qiáng)的解釋力，故下文將對(duì)蘭蓋克的識(shí)解理論進(jìn)行回顧。

蘭蓋克（1991，2000）認(rèn)為識(shí)解可從詳略度、轄域、背景、視角以及突顯五個(gè)方面具體描述。

首先，詳略度是指“對(duì)實(shí)體描述的詳細(xì)程度和精細(xì)級(jí)別。詳略程度越高，讀者的識(shí)解空間就越小，識(shí)解方式就越少，識(shí)解結(jié)果也就越單一；反之，詳略程度越低，讀者的識(shí)解方式就越發(fā)多樣性，因此識(shí)解結(jié)果就會(huì)不一樣”。（吳小芳，2011）

其二，轄域是指“被激活的概念內(nèi)容的配置，至少應(yīng)包括基體和側(cè)顯。”（王寅，2011：25）一般來(lái)說(shuō)，轄域可以被表達(dá)式激活，為理解表達(dá)式提供背景知識(shí)。背景知識(shí)是認(rèn)知主體與客觀世界互動(dòng)而形成的，根據(jù)個(gè)人體驗(yàn)的不同，背景知識(shí)會(huì)存在差異。因此，個(gè)人經(jīng)歷或背景知識(shí)的差異決定采用不同的識(shí)解方式，從而最終形成不同的識(shí)解結(jié)果。

第三，何為背景？王寅（2011；28）：“理解一個(gè)表達(dá)式的意義或結(jié)構(gòu)需要另一個(gè)或數(shù)個(gè)表達(dá)式的意義或結(jié)構(gòu)來(lái)作為基礎(chǔ)，這可叫作‘背景”。

第四個(gè)維度：視角則是指人們觀察事體的一種角度，反映在語(yǔ)言上便形成了不同的表達(dá)方式?！耙暯堑倪x擇是認(rèn)知主體識(shí)解方式的體現(xiàn)。識(shí)解理論認(rèn)為，面對(duì)一個(gè)具體情景，人們往往可能采取不同的視角?！保ㄐだW(xué)，2013）所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，同一情景從不同的視角進(jìn)行觀察和描述，自然就會(huì)產(chǎn)生不同的識(shí)解意義。“另外，一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式通常激活一個(gè)最佳視點(diǎn)來(lái)作為它們的意義一部分。選取的視角不同，會(huì)導(dǎo)致認(rèn)知參照點(diǎn)的不同?！保ń饎傥?、林正軍，2015）

最后一個(gè)維度是突顯，它分為側(cè)面∕基體和射體∕界標(biāo)兩類，其認(rèn)知基礎(chǔ)是我們有確定注意力方向和焦點(diǎn)的認(rèn)知能力。突顯廣泛應(yīng)用于語(yǔ)言研究，包括詞類劃分、詞類轉(zhuǎn)化、以及句式調(diào)用等等。

用典不是簡(jiǎn)單的借用，而是一種創(chuàng)造。本文將從識(shí)解理論以下三個(gè)維度（詳略度、視角和突顯），來(lái)探討習(xí)近平何以將典故運(yùn)用得如鹽融水、渾然天成，讓人贊嘆不已。

3.用典分析

3.1 典故來(lái)源簡(jiǎn)介

正如楊立新所言：“習(xí)近平善于用典，精于用典，堪稱用典大家。其用典范圍之廣、數(shù)量之大、頻率之高……”就《習(xí)近平用典》該書收集的典故而言，我們便可發(fā)現(xiàn)其用典來(lái)源年代廣，上至上古下至近代，具有跨時(shí)代性。在135則典故中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的典故達(dá)47則，北宋、清代、唐代、明代、西漢、東漢分別為17、16、12、11、7、5則，以及其他諸如南宋、近代、隋朝、三國(guó)時(shí)、上古、西周、殷周等20則。習(xí)近平用典不拘泥于一種文體，涉及到史書、詩(shī)歌、兵書、格言寶庫(kù)、古代文學(xué)理論專著、諫言、論著、啟蒙讀物、人物評(píng)傳、時(shí)事論文集、試卷、代擬圣旨、書信、文學(xué)批評(píng)著作、檄文、醫(yī)學(xué)典籍、以法治軍十則要領(lǐng)、詔書、哲學(xué)著作、政論、奏書等，幾乎囊括所有文體。由此看來(lái)，習(xí)近平堪稱用典大家是當(dāng)之無(wú)愧的！

3.2 用典的認(rèn)知方式解讀

1）詳略度

詳略度是指對(duì)實(shí)體描述的詳細(xì)程度和精細(xì)級(jí)別。在用典的過(guò)程中，習(xí)近平的用典藝術(shù)妙在有詳有略，詳略得當(dāng)，不同的詳略度反映出習(xí)近平講話的不同側(cè)重點(diǎn)。

例1：正如農(nóng)功，日夜思之。

原典：“正如農(nóng)功，日夜思之，思其始而成其終。朝夕而行之，行無(wú)越思，如農(nóng)之有畔。其過(guò)鮮矣?！薄笄鹈鳌蹲髠鳌?/p>

習(xí)近平選擇以農(nóng)喻政的古語(yǔ)，且只取其前面八個(gè)字，雖沒有加上后面更詳細(xì)的表達(dá)，卻言簡(jiǎn)意賅，含義雋永。一方面，可以體現(xiàn)出習(xí)近平熟稔農(nóng)事諺語(yǔ)，另一方面也反映出其對(duì)“三農(nóng)”的關(guān)注。同時(shí)，“日夜思之”四個(gè)字也使聽眾對(duì)政農(nóng)相通的道理得到了深刻體會(huì)。

例2：雄關(guān)漫道真如鐵。人間正道是滄桑。長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。

原典1：憶秦娥·婁山關(guān)（毛澤東）

西風(fēng)烈，長(zhǎng)空雁叫霜晨月。

霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。

雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。

從頭越，蒼山如海，殘陽(yáng)如血。

原典2：七律《人民解放軍占領(lǐng)南京》（毛澤東）

鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。

虎距龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。

宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。

天若有情天亦老，人間正道是滄桑。

原典3：行路難（李白）

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬(wàn)錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿天。

閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。

行路難！行路難！多歧路，今安在？

長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。

習(xí)近平整合引用以上三句詩(shī)，詳細(xì)描摹了中國(guó)夢(mèng)一路走來(lái)的歷程?！靶坳P(guān)漫道真如鐵”描寫的是近代以來(lái)中華民族遭受的千辛萬(wàn)苦；而“人間正道是滄桑”講述的是改革開放以來(lái)的摸石頭過(guò)河；最后“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”道出了習(xí)近平對(duì)現(xiàn)在與未來(lái)的信心。通過(guò)每個(gè)階段均引用一句詩(shī)，詳細(xì)地勾勒出中華民族的奮斗史，使得三則典故的連用相得益彰，使聽眾不禁拍案叫絕。

2）視角

視角是指人們觀察和描述事體所采取的角度。在用典過(guò)程中，習(xí)近平從不同的視角解讀古語(yǔ)，靈活巧妙地運(yùn)用于各大演講之中，可謂是推陳出新、古為今用的典范。

例3：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。

原典：“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！薄肚f子》

原典中“吾生也有涯，而知也無(wú)涯。以有涯隨無(wú)涯，殆已”是說(shuō)人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，用有限的人生追求無(wú)限的知識(shí)，就會(huì)筋疲力盡。表明做什么事都不要絕對(duì)化，要適可而止。永遠(yuǎn)有你達(dá)不到的東西，又何必苛求。顯然這里含有莊子消極的情緒在里面。然而，習(xí)近平只引用了前一句，使得我們可以從另一個(gè)視角來(lái)看待此話。我們可以理解為：人生是有限的，但知識(shí)是無(wú)限的，面對(duì)浩瀚的知識(shí)，只有不間斷地、持續(xù)地充電，才能不間斷地、持續(xù)地釋放能量。這也正是習(xí)近平力推學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的原因。由此可見，視角的不同，消極的東西也可以轉(zhuǎn)換為積極。

例4：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

原典：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?——《禮記·中庸》

原典的意思是，廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)，詳細(xì)地向別人詢問(wèn)，縝密地進(jìn)行思考，明確地分辨是非，踏踏實(shí)實(shí)地去踐行。顯然，這是做學(xué)問(wèn)的五個(gè)遞進(jìn)階段。然而，習(xí)近平從另一個(gè)視角，重鑄其深義，把它與“知行合一”結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)以“知”促“行”，以“行”促“知”。這是一種創(chuàng)造性的再現(xiàn)，也是一種碰撞后思想火花的升華。

3）突顯

突顯具體指同一場(chǎng)景或事體中某一成分得到更多關(guān)注而更加突出。在習(xí)近平用典藝術(shù)中，典故的化用往往是突顯所致。個(gè)別字的更改看似差異不大，其實(shí)蘊(yùn)涵了習(xí)近平突顯某一意義的匠心獨(dú)運(yùn)。

例5：學(xué)者非必為仕，而仕者必為學(xué)。

原典：“君子進(jìn)則能益上之譽(yù)而損下之憂。不能而居之，誣也；無(wú)能而厚受之，竊也。學(xué)者非必為仕，而仕者必如學(xué)?！?——《荀子·大略》

這句話闡明的是入仕為官與學(xué)習(xí)的關(guān)系。原典為“而仕者必如學(xué)”，而習(xí)近平只把“如”字改成“為”字。首先，這樣使得“為仕”與“為學(xué)”前呼后應(yīng)，對(duì)仗工整。更重要的是，一個(gè)“為”字強(qiáng)調(diào)的是一種行為，突顯了堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性，再次凸顯出習(xí)近平對(duì)學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)的決心與信心。

例6：智者求同，愚者求異。

原典：故曰：知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異。愚者不足，智者有余。有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。是以圣人為無(wú)為之事，樂恬憺之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終。此圣人之治身也?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》

原典為“智者察同，愚者察異”，這雖然是談的養(yǎng)生之道，卻也道出了古人探尋事物規(guī)律的思維方式?！安焱薄安飚悺狈从沉藘烧呓厝徊煌挠^察世界的方法。然而，習(xí)近平把“察”字改成“求”字，一針見血地突顯了“求同存異”的外交原則，使得原有之意瞬間上升到治國(guó)理政之上。由此也可以看出，習(xí)近平不愧為用典大家，于細(xì)微之處見不凡。

4.結(jié)語(yǔ)

由于個(gè)人經(jīng)歷的差異，不同的人對(duì)同一句話的識(shí)解方式會(huì)有所不同，這也相應(yīng)地會(huì)引發(fā)不同的語(yǔ)言表達(dá)和語(yǔ)言運(yùn)用。從具體語(yǔ)料的分析，我們還可以感受到習(xí)近平觀古今于須臾，撫四海與一瞬的魄力，不得不為之震撼。在習(xí)近平用典藝術(shù)中，我們發(fā)現(xiàn)同一古語(yǔ)，在不同維度的識(shí)解下，典故獲得了時(shí)代性的意義。典故不再是死的、過(guò)時(shí)的言論，而是活的、頗具時(shí)代性的箴言。（作者單位：四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)）

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