【摘要】《江格爾》是中國蒙古族衛(wèi)拉特部英雄史詩，被譽為中國少數民族三大史詩之一，主要流傳于中、蒙、俄三國衛(wèi)拉特蒙古人中。自1802年至1803年間，德籍旅行家貝爾格曼在俄羅斯伏爾加河流域的卡爾梅克人中發(fā)現，并記錄發(fā)表了《江格爾》兩部長詩的轉述本。至今，史詩《江格爾》研究已經有200多年的歷史，對它的學術研究已發(fā)展成為一個專題性研究領域。筆者收集了有關《江格爾》研究文獻，進行了研究型的綜述。

【關鍵字】《江格爾》；研究；綜述

《江格爾》是一個以主人公江格爾的名字命名的史詩集群。它熱情謳歌了以圣主江格爾汗為首的六千又十二位勇士，歌頌了他們?yōu)楸Ｐl(wèi)以阿爾泰圣山為中心的美麗富饒的寶木巴國，同來犯的形形色色敵人進行英勇斗爭的傳奇故事，以及他們?yōu)槊晒抛迦嗣竦睦嫠鶆?chuàng)立的可歌可泣的英雄事跡?！督駹枴肥吩姫q如一面鏡子，其主要流傳在新疆衛(wèi)拉特蒙古族與俄羅斯衛(wèi)拉特蒙古“卡爾梅克”人民中間，全方位展示了衛(wèi)拉特蒙古歷史文化，包括衛(wèi)拉特蒙古的政治、經濟、宗教、民俗、語言文學等各方面。

2006年5月20日，經國務院批準《江格爾》被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。在《江格爾》申報世界級非物質文化遺產之際，本人收集了有關《江格爾》系列文章274篇，并分類歸納，進行綜述。在已找到的文章中大體可分為兩類：一類是學術研究性論文，另一類是介紹報導性的普通文章。并且在這274篇文章中，根據研究的類別和方向大致可以歸納為《江格爾》歷史溯源的研究7篇，《江格爾》比較性的研究24篇，《江格爾》不同學科視野下的研究6篇，對現代社會政治、經濟、文化影響的研究12篇，《江格爾》宗教的研究10篇，《江格爾》奇（《江格爾》歌手）的研究13篇，《江格爾》傳承與保護的研究5篇，以及其他（報刊報道、人物簡介、其他性質的綜述等）。對于這些成果的研究，有助于我們對已有成果的認識。

一、有關史詩《江格爾》歷史溯源的研究

既然作為一部需要發(fā)展與傳承的史詩巨作，我們必須要了解其史詩本身曾走過的歷程，了解前人社會時期史詩的發(fā)展傳承情況，并為其再發(fā)展創(chuàng)造基礎。有關于史詩的歷史溯源，不僅僅只是了解他的產生地域與產生時間，還必須了解史詩名稱“江格爾”該命名詞的溯源。賈木拉的《史詩〈江格爾〉探源》一書中就摒棄了把史詩當做一般文學作品的研究，而是把史詩放置于更廣闊的文化背景之下進行研究，認為史詩包括政治、經濟、教育、藝術、宗教等文化因素。并且對“江格爾”這一史詩命名詞的來源做了深入的研究，其結合了蒙古文、維吾爾、波斯文、藏文中涉及這一名詞類的古籍，并整理，綜合了蒙古國、俄羅斯、捷克等不同國家不同學者所得出的不同結論，最終他認為“江格爾”這一名詞為波斯語音譯“世界征服者”或“世界主宰者”之意。

在對于江格爾產生的地域與時間問題上，孟克的《從〈江格爾〉的分布情況論證其產生定型的地域與時間》一文中給出了很好的答復。他指出研究史詩的產生時間一定要結合史詩的流傳地域，文中指出，俄國、蒙古國、中國分布散居的衛(wèi)拉特人17世紀以前的著作也都未曾提及“江格爾”，而根據伏爾加河流域卡爾梅克人與新疆衛(wèi)拉特人所處地域的《江格爾》產生與流傳，并結合各地域的遷移情況，最終得出史詩《江格爾》產生于17世紀中葉到18世紀中葉的一百年之間。

二、有關史詩《江格爾》比較性的研究

在筆者搜集到的資料中，關于《江格爾》比較性研究的內容較為豐富，其中可以分述為兩個小點：

（一）與國內史詩比較性的研究

《江格爾》、柯爾克孜族《瑪納斯》、藏族《格薩爾》這三部史詩被稱之為中國少數民族的三大英雄史詩，筆者所選擇的綜述對象，即為《江格爾》與該兩個民族史詩的比較。首先，同樣是產生在草原文化背景下，并且所流傳的地域也都十分接近的《江格爾》與《瑪納斯》在產生與發(fā)展的過程中又遺留下來了哪些異同之處。在仁欽道爾吉的《略論〈瑪納斯〉與〈江格爾〉的共性》一文中通過語言學的角度，探索來自同一語系，即阿爾泰語系中的兩大游牧民族在史詩的產生、發(fā)展、傳播中的異同，強調了史詩在游牧民族文化中的重要性。另外在熊黎明的《中國少數民族三大英雄史詩敘事結構比較》闡述了該三大史詩的異同，文中通過對三大史詩各個敘事部分的比較，得出一個共同的結論，即貫穿史詩情節(jié)最小的單元是母題，通過母體的貫穿又演繹出各種不同情節(jié)結構類型的史詩。

（二）與國外史詩比較性的研究

在與國外史詩的比較性研究方面，郭艷穎的《敘述動力：〈伊利亞特〉與〈江格爾〉之對比研究》中所提出的敘述動力包括4個方面：初始動力、貫穿動力、繼發(fā)動力、終點預決動力。文中指出兩者的不同點為，《江格爾》不是一個單獨的“楔子”沒有貫穿整個史詩的情節(jié)，而是單獨成篇的小故事，側重于人物愿望的塑造，是東方文化，東方價值的體現。而《伊利亞特》是一個完整的，貫穿一線的故事，多表現為個人尊嚴、個人價值、英雄主義的人格性格的塑造，是西方文化，西方價值的體現。兩者的共同點是有相同終點預決動力，即史詩的結果已把握在手，卻緊握不松，且通過初始動力、繼發(fā)動力、為敘述的貫穿動力向著“松手”，即故事結局逐步遞進的那一刻發(fā)展。

三、有關史詩《江格爾》不同學科視野下的研究

上文中已經提到史詩包括政治、經濟、教育、藝術、宗教等文化因素，現就教育與政治因素對史詩的影響進行綜述。教育方面，中央民族大學教育學院，中國少數民族教育專業(yè)碩士研究生左奇的碩士學位論文《教育學視野下的史詩〈江格爾〉研究》是一篇教育學視野下的史詩研究。文中指出了史詩與教育的關聯，史詩中教育方面的特點。提出史詩的教育內容可分為英雄主義教育、傳統(tǒng)美德教育、風俗習慣教育、審美教育四個方面，并闡述了史詩的教育方法與教育目的，最后對史詩之教育所引發(fā)關于教育的作用進行思考總結。政治方面，韋仁忠的《童音與蒼狼——從政治學視角解讀史詩〈江格爾〉》是一篇政治學視野下的史詩研究，文中的“童音與蒼狼”皆指史詩中的英雄人物“洪古爾”。作者觀點，一個社會無論過去還是將來，都是權勢人物的歷史，權勢人物是取得價值最多的一類人，政治上稱為“精英”，史詩中稱為“英雄”。史詩中成為英雄（精英）的一類人普遍來自王室貴族，史詩中的戰(zhàn)爭在某種意義上也是政治的另一種手段，還強調史詩中禮儀的出現往往也都是為政治所服務。主人公江格爾的很多行為也是出于政治目的的施以良計，整部史詩也可被認為是一部敘述圣主江格爾與臣子洪古爾之間政治博弈的故事。

四、有關《江格爾》奇的研究

衛(wèi)拉特蒙古人把演唱《江格爾》的藝人稱之為“江格爾奇”，各地江格爾奇形成了自己獨特的藝術流派。江格爾奇在說唱《江格爾》時具有一定的即興性，他們在不同場合，面對不同的聽眾有時會添加各種新的內容。江格爾奇在說唱《江格爾》時，除了運用優(yōu)美的語言，動聽的演唱外，還使用形體語言。江格爾奇分御前、世家、職業(yè)、業(yè)余等類型，他對《江格爾》的傳承與發(fā)展起到了至關重要的作用。仁欽道爾吉的《〈江格爾〉史詩演唱藝人——江格爾奇》是一篇比較全面深刻的介紹江格爾奇的文章，對學習了解江格爾奇有深遠而重大的意義。朝戈金的《破解江格爾奇記憶之“謎”》文中的“記憶之‘謎”論述了表層與深層兩個不同層次的涵義。表層指長篇的史詩，江格爾奇是通過怎樣的方式來記憶，深層指外部環(huán)境對已經記憶的江格爾奇的再記憶又產生了怎樣的影響。作為國家級非物質文化遺產的史詩，其文中提到的一句話值得我們思考，“現在的江格爾奇甚至沒有給大家演唱《江格爾》的機會，即使是上了年紀的當地牧民，也大多都只是聽說過史詩之名，卻從未親身聆聽”。

五、有關史詩《江格爾》與宗教的研究

《江格爾》的產生與傳播過程中，也曾受到宗教文化對它的影響，從史詩的內容中就能看到宗教的影子，其中影響最為突出的是佛教與薩滿教。李建、朱凌的《佛教文化對〈江格爾〉的影響》一文中從三個部分進行闡述。第一部分為佛教文化因素在《江格爾》中的反映，指出史詩人物塑造的佛教化、史詩故事情節(jié)的佛教化以及史詩環(huán)境描寫和數字運用的佛教化；第二部分為佛教文化現象進入《江格爾》的途徑，強調江格爾奇是佛教文化融于《江格爾》的主要媒介：第三部分為佛教文化因素在《江格爾》中的地位，同時也列舉了薩滿文化因素在《江格爾》中的地位，并最終得出結論：佛教文化對《江格爾》的影響薄弱，只停留在史詩的表層，佛教文化因素在《江格爾》中的真正意義在于豐富了史詩的語言藝術、內容和形式，推動了史詩在新的時代，新的環(huán)境下的進一步發(fā)展。薩滿教是阿爾泰語系眾民族中普遍流傳的宗教，史詩也是從薩滿教流傳時期開始產生，雖然在流傳過程中受到佛教文化的影響，但變遷中史詩也仍然會保持著其基本形態(tài)的穩(wěn)定。所謂長江大河，從唐古拉山入東海，長江入海口中定會有來自源頭唐古拉山的活水，薩滿教文化在史詩中亦是如此。賀·寶音巴圖的《論史詩〈江格爾〉中的薩滿教》就可以得出薩滿教對史詩影響的三個方面。第一，史詩基本的故事情節(jié)的母題充滿著薩滿氣息、薩滿習俗和薩滿觀念；第二，薩滿教的這些觀念充斥著史詩思想內容的各個方面；第三，史詩中眾形象除具有佛教形象外，薩滿形象也屢見不鮮。

六、有關史詩《江格爾》說唱音樂特點的研究

《江格爾》在民族音樂學范疇中屬于民間說唱藝術，其表演形式基本有兩種，一種是朗誦的表演形式，另一種是又說又唱的表演形式，伴奏樂器通常使用衛(wèi)拉特蒙古的彈撥樂器拖布秀兒，也有不用樂器伴奏的清唱。在哈斯巴特爾和博特樂圖合著的《蒙古族英雄史詩音樂研究》一書中，較為詳細的介紹了《江格爾》作為說唱音樂藝術本身一些情況。該書分為上篇、中篇、下篇，其中上篇介紹《江格爾》音樂的歷史與形態(tài)，中篇為《江格爾》與其他音樂形式的比較，下篇介紹《江格爾》在音樂方面的現狀與保護。

七、有關史詩《江格爾》傳承與保護的研究

就此，筆者給出兩個為什么，為什么沒有給大家演唱《江格爾》的機會，為什么就連上了年紀的當地牧民也都未曾聆聽？這正是由于對《江格爾》保護與傳承不到位所造成的。之所以要對史詩進行保護，進行傳承，是因為它不但細致而又全面的反應了中國古代蒙古人民政治、經濟、文化等多方面的社會生活，而且它還有著極為重要的文學、史學和音樂學研究價值，它是構成中華民族文化不可或缺的組成部分，是蒙古族人民以及整個中華民族智慧的結晶。史詩不但體現著古代蒙古人民的政治、經濟、文化，而且這也被運用在現在社會的發(fā)展之中。雷玉華的《江格爾文化——和布賽爾縣文化強縣的戰(zhàn)略核心》一文中就體現出了地區(qū)政治、經濟、文化發(fā)展與史詩傳承上的雙贏。和布賽爾縣是新疆唯一的蒙古族自治縣，該縣以江格爾文化為中心，推動“文化強縣”建設，文中指出：推動江格爾文化有利于鞏固自治縣人民團結奮斗的精神；有利于促進自治縣的經濟發(fā)展；有利于營造自治縣的和諧社會氛圍。從以江格爾文化為中心推動的政治、經濟、文化中，不僅為社會發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為史詩的傳承創(chuàng)造了媒介，可見史詩對現代社會的重大影響。但文中也提出了對于進一步傳承江格爾文化中存在的一些問題，文中指出：江格爾的文化發(fā)展不平衡；江格爾的文化宣傳不夠大眾化、通俗化；江格爾的文化產業(yè)難以滿足廣大人民群眾的文化需求。文中提出的這一系列問題也是今后我們在傳承與發(fā)展江格爾文化時需要考慮的問題。關于傳承問題特別要指出的就是新疆師范大學音樂學院，音樂學專業(yè)音樂教育方向碩士研究生裴玉的碩士畢業(yè)論文《新疆和布克賽爾蒙古族史詩〈江格爾〉說唱藝術傳承研究》。這是一篇眾文獻中對傳承這一問題介紹最清楚，研究最透徹的一篇論文，文章可總結為五點內容。第一點，緒論；第二點，介紹和布克賽爾與《江格爾》存在的息息相關的生態(tài)、地理、民族概況及共生的文化背景；第三點，分析和布克賽爾縣《江格爾》的傳承特點，并進行分析；第四點，對和布克賽爾《江格爾》的傳承現狀進行調查，總結出現階段《江格爾》在和布克賽爾的傳承方式；第五點，是對第四部分所得出的傳承方式的思考，并結合當下藝術傳承現狀，進行總結，為如何建立更完善的傳承方式提出自己的意見和建議。

參考文獻

[1]王寶龍.柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》研究綜述[J].新疆藝術學院學報，2010，（2）：15-18.

作者簡介：李逸帆（1993—），男，新疆藝術學院在讀碩士，研究方向：新疆少數民族音樂