劉泉葆

摘要：馬克思主義認(rèn)同事業(yè)是一個長期反復(fù)的過程，需要不斷總結(jié)經(jīng)驗，把握規(guī)律，克服困難，探索和創(chuàng)新工作方法。實踐中，推進馬克思主義認(rèn)同，需要關(guān)注“強調(diào)馬克思主義的方法論意義”、“堅持統(tǒng)系統(tǒng)論和統(tǒng)籌兼顧的方法”，“重視人的價值與人的主體性”以及“當(dāng)下需要改進的問題”幾個方面。

關(guān)鍵詞：馬克思主義認(rèn)同；社會存在；社會意識；統(tǒng)籌兼顧

馬克思主義認(rèn)同不是盲目推崇，不是點頭同意，更不是簡單的認(rèn)知。它是要求大眾與理論實現(xiàn)“真實”的結(jié)合，要內(nèi)化于心，外化于行，服務(wù)于實踐中的生產(chǎn)與生活。同時，我們必須認(rèn)識到，推進大眾對馬克思主義理論的認(rèn)同，不可能一蹴而就，需要一個長久的持續(xù)的過程，這個過程會呈現(xiàn)出一些階段性特點，遇到一些階段性難題，取得一些階段性成果。這就需要我們不斷把握規(guī)律，不斷攻堅克難，不斷總結(jié)經(jīng)驗，不斷探索和創(chuàng)新工作方法。下文是筆者以“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”為例，對馬克思主義認(rèn)同問題所作的幾點思考，以求拋磚引玉，求教于大方。

一、認(rèn)識世界的目的是為了改造世界，要強調(diào)方法論的意義

物質(zhì)與意識的關(guān)系問題是馬克思主義哲學(xué)的基本問題，正確認(rèn)識物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系是實現(xiàn)馬克思主義認(rèn)同重要的理論前提。針對“物質(zhì)決定論”泛濫的問題，有人認(rèn)為這種現(xiàn)象源自基礎(chǔ)教育灌輸?shù)膬?nèi)容：“物質(zhì)決定意識，意識反映物質(zhì)，意識對物質(zhì)具有能動的反作用”。這是有道理的，基礎(chǔ)教育階段這樣的表述雖然明確講的是“物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系”，但是，“決定”這樣的詞匯的使用，總是先入為主的給年紀(jì)尚小的初學(xué)者造成“物質(zhì)決定論”的籠統(tǒng)印象。針對于此，我們又解釋說馬克思主義文本其實講的是“物質(zhì)第一性，意識第二性”，并非“物質(zhì)決定意識”，由于最初我們的馬克思主義理論是從前蘇聯(lián)傳入，“物質(zhì)決定意識”的論述是因為經(jīng)過多道翻譯工序和不同語言特點的差異導(dǎo)致的對馬克思主義文本的誤解。其實，這樣的解釋也有一定的道理，但都不是重點。馬克思說，哲學(xué)家們總是忙于解釋世界，但是卻忽略了解釋世界的目的是為了改造世界。[1]實踐的觀點是馬克思主義首要的和基本的觀點，也是馬克思主義產(chǎn)生的原動力，馬克思主義哲學(xué)服務(wù)的對象是現(xiàn)實社會存在的人，馬克思主義哲學(xué)解答的問題是實踐活動中的“人與世界”、“主體與客體”、“主觀與客觀”的關(guān)系問題，馬克思主義哲學(xué)的任務(wù)是為“改變世界”提供方法論指導(dǎo)。能不能辯證唯物的看待“物質(zhì)與意識的關(guān)系”問題的提出，就是為了通過系統(tǒng)分析，最終要落腳到指導(dǎo)人們實踐的方法論上來。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系啟示人們，要一切從實際出發(fā)，實事求是，與時俱進，因地制宜，開拓創(chuàng)新，“把高度的革命熱情和嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度有效結(jié)合起來，把發(fā)揮人的主觀能動性和尊重規(guī)律的客觀性有效結(jié)合起來”。如果這個方法論教授目的不明確，傳播效果不好，那么，對“物質(zhì)與意識的關(guān)系”問題的研究，即使再細(xì)致深入，那都是在做“書齋”文章，意義不大。

二、社會大系統(tǒng)的各個組成部分有機聯(lián)系，要堅持統(tǒng)籌兼顧的方法

馬克思認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的。社會存在與社會意識的協(xié)調(diào)發(fā)展對于整個人類社會的發(fā)展意識是非凡的。早在西周時期，周公姬旦就提出了“德治”思想，認(rèn)為奉天承命的商統(tǒng)治者因為無德，所以“天”決定罷免他的代表權(quán)，而派“周天子”來統(tǒng)治人間，用來解釋周政權(quán)合法性的問題。春秋戰(zhàn)國時期的管仲則認(rèn)為“廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱（出自《管子·牧民》）。這些都是古人對于社會存在與社會意識關(guān)系的樸素認(rèn)知，往往偏頗一端。馬克思主義認(rèn)為，社會存在與社會意識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的，其蘊含著物質(zhì)的基礎(chǔ)性，又強調(diào)意識的能動性。今天的中國，從時間維縱向比較，中國特色的社會主義事業(yè)已實現(xiàn)了長足的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活基本上達到了小康水平，目前正在向全面建設(shè)小康社會邁進。然而，市場經(jīng)濟的競爭逐利性質(zhì)帶來經(jīng)濟繁榮的同時，卻熵流涌現(xiàn)，催生了以金錢和效率為內(nèi)核的價值觀，一部分人將以經(jīng)濟建設(shè)為“中心”錯誤的理解為以經(jīng)濟建設(shè)為“唯一”，極端的強調(diào)“唯利益論”，在“經(jīng)濟人”思維的指導(dǎo)下，工具理性泛濫，處處量化的算計利益得失，導(dǎo)致了文化荒漠化、道德滑坡、生態(tài)危機等種種惡果。這啟示我們，國家和社會都是一個統(tǒng)一的大系統(tǒng)，由各個子系統(tǒng)有機組合而成，他們之間聯(lián)合互動，協(xié)調(diào)發(fā)展，共同維護社會大系統(tǒng)的生態(tài)運行，若過分放大某一方面的作用而忽視其他，結(jié)果便會反噬整個系統(tǒng)的良性循環(huán)。經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)財富的積累是國家富強、社會和諧、人民幸福的基礎(chǔ)，而良好社會意識的培育，是國家文明“現(xiàn)代化”的重要標(biāo)志，可以指導(dǎo)發(fā)展的方向，促進全面發(fā)展、和諧發(fā)展，也是長遠(yuǎn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要保障。從毛澤東時期的“整風(fēng)運動”，到鄧小平提出的“物質(zhì)文明與精神文明兩手抓，兩手都要硬”，到江澤民提出的“以德治國”思想，到胡錦濤凝練的“八榮八恥”社會主義榮辱觀，再到十八大以后提出“培育和踐行社會主義核心價值觀的”，這些都體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人在治理國家過程中對社會存在與社會意識辯證關(guān)系的正確認(rèn)識與統(tǒng)籌兼顧。

三、馬克思主義是關(guān)于“人的解放”的科學(xué)，要重視“人”的主體性特點

學(xué)界主流觀點認(rèn)為，馬克思主義是“人的解放學(xué)”，本質(zhì)目的是為了實現(xiàn)“人的自由解放和全面發(fā)展”，[2]這體現(xiàn)了對“人的價值”實現(xiàn)的特別關(guān)照。有學(xué)者將人的自由解放和全面發(fā)展解釋為“物質(zhì)得到最大滿足，潛能得到最大發(fā)揮，人格得到最大尊重?！盵3]這是可取的，它體現(xiàn)了對人的全面發(fā)展的肯定，從社會和個體兩個角度分別體現(xiàn)了物質(zhì)與意識兩個層面的內(nèi)容，正與當(dāng)下盲目追逐物質(zhì)利益的不良風(fēng)氣形成對比參照?！拔镔|(zhì)得到最大滿足”是對個體物質(zhì)需求的尊重，也反映了生產(chǎn)力的高度發(fā)達和社會財富的無比豐富；“潛能得到最大發(fā)揮”是個體自我價值實現(xiàn)的需求，同時也強調(diào)了個人對于社會發(fā)展的貢獻；“人格最大尊重”是個體被認(rèn)可和尊重的需求，更彰顯著社會的高度文明程度。對于自然界的生物來說，最大的意義是生存，它們所要面對的是獲取生存條件的需求與供給不足的矛盾，而作為社會存在的人，則要承受更多。萬物靈秀，屬人的主體意識最為突出，對于人來說，精神的貧困所造成的痛苦絲毫不亞于源自物質(zhì)匱乏的壓力，只有實現(xiàn)物質(zhì)與精神的全面豐裕，相互和諧，才可以最大限度的獲得幸福體驗。一定意義而言，在能夠滿足基本生存需求的前提下，精神世界的與人與社會的意義甚至更大一些。一者，人的活動是系統(tǒng)性的，而意識活動具有指導(dǎo)性作用，精神理性是建立在社會存在基礎(chǔ)上的，它往往能夠克制自然沖動，指導(dǎo)實踐活動服務(wù)于本質(zhì)的最大的人類利益；二者，精神世界的豐富是人獨有的能動性活動，它不單純是自然屬性驅(qū)動的，是人類區(qū)別于動物的更高層次的需求，精神需求的滿足，更能彰顯對“人”的主體價值需求的滿足。三者，物質(zhì)需求的滿足是難以量化的，它是隨著社會發(fā)展階段不斷變化的，如果物質(zhì)需求欲望與當(dāng)下社會存在的承載水平不相適應(yīng)，就演化為了欲望膨脹，例如：對自然的過度開發(fā)導(dǎo)致的災(zāi)害頻發(fā)，國家間的戰(zhàn)爭掠奪、軍備競賽、個體的人性異化、精神疲憊……凡此種種，讓人警醒。（作者單位：云南財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.09.

[2]高放.科學(xué)社會主義的理論與實踐[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[3]何博.睿智、堅毅與微笑——記社科學(xué)院院長納麒[J].今日民族，2010（4）.