大江 健三郎的這些經(jīng)歷，很難不對他的創(chuàng)作生涯產(chǎn)生影響。早在1958年，這位東京大學(xué)法文專業(yè)的學(xué)生作家在以小說《飼育》獲芥川獎后即對報界表示：“我毫不懷疑通過文學(xué)可以參與政治。就這一意義而言，我很清楚自己之所以選擇文學(xué)的責任?！鲍@得諾貝爾文學(xué)獎后，在進一步談及文學(xué)的責任時，這位作家認為：“所謂文學(xué)的責任，就是對20世紀所發(fā)生過的事和所做過的事進行總清算。關(guān)于奧斯威辛集中營、南京大屠殺、原子彈爆炸等對人類的文化和文明帶來的影響，應(yīng)給予明確的回答，并由此引導(dǎo)青年走向21世紀?！?961年，他以右翼少年刺殺日本社會黨委員長淺沼稻次郎的事件為題材，寫了《十七歲》和《政治少年之死》兩部小說，通過對17歲少年淪為暗殺兇手的描寫，揭露了天皇制的政治制度?！墩紊倌曛馈吩凇段乃嚧呵铩冯s志發(fā)表后，大江健三郎立即遭到右翼勢力的威脅，而《文藝春秋》雜志則未經(jīng)作者本人同意，便刊登了道歉聲明。自此，這篇小說再也未能收入到他的任何作品集里。

對于大江健三郎的創(chuàng)作生涯來說，1963年是個非常重要的年頭。在這一年里，他的長子大江光出世了。這原本應(yīng)該是一件喜事，卻給這位28歲的青年作家蒙上了厚厚的陰影——嬰兒的頭蓋骨先天異常，腦組織外溢，雖經(jīng)治療免于夭折，卻留下了無法治愈的后遺癥。就在這一年的夏天，大江健三郎還去廣島參加了原子彈在廣島爆炸的有關(guān)調(diào)查，走訪了許多爆炸中的幸存者。這兩件與死亡相關(guān)聯(lián)的事給這位作家?guī)砹穗y以言喻的苦惱和極為強烈的震撼，使他把小的“死”（殘疾病兒大江光的死的威脅）與大的“死”（全人類所面臨的核武器爆炸的死的威脅）聯(lián)系在一起，認為死亡的危險正經(jīng)常性地顯露出來。這種思考又使得作者在生活中不得不時時意識到死亡，并且將這種生活態(tài)度自覺不自覺地與自己的文學(xué)創(chuàng)作結(jié)合起來。

諾貝爾文學(xué)獎獲 獎作品《個人的體驗》（1964年），正是作者在這種苦悶之中創(chuàng)作的一部以自身經(jīng)歷為背景的長篇小說。如同日本著名文學(xué)評論家平野謙所盛贊的那樣，“在大江健三郎至今的所有作品里，這是最為出色的一部”。在這部發(fā)表后即獲得新潮文學(xué)獎的作品中，當主人公鳥在面臨腦殘疾嬰兒的生死抉擇——或聽從情婦勸告，借黑市墮胎醫(yī)生之手埋掉病兒，或接受醫(yī)院建議，為病兒施行腦疝氣手術(shù)以拯救其生命——時，最終決定聽從醫(yī)生的建議。這也就意味著，自己要同將會留下嚴重腦殘疾的兒子共度生涯，從而把個人的不幸升華為人類的不幸。同時獲得諾貝爾文學(xué)獎的另一部作品《萬延元年的足球隊》（1967年）也屬于這一類表現(xiàn)殘疾人題材的長篇小說。在這部被稱之為現(xiàn)代傳奇小說的作品中，白癡兒的父親蜜三郎與從美國回來的弟弟鷹四，一起返回故鄉(xiāng)四國的群山之間，賣掉了百年老屋并尋找這座老屋所象征的祖先的譜系。早在萬延元年（1860年）的農(nóng)民起義中，他們的曾祖父（身為村長的老屋主人）與其任義軍首領(lǐng)的弟弟相互對抗，最后曾祖父殺死了縱火焚燒老屋的弟弟。為把村里年輕人組織起來同朝鮮人抗衡，鷹四用賣老屋的錢辦起一支足球隊，蜜三郎卻通過此事從鷹四身上看到了曾祖父弟弟的暴力基因。

在計劃搶劫朝鮮人的超級市場失敗后，鷹四承認了奸污白癡妹妹并在致其懷孕后逼迫她自殺的事實，隨后自己也用獵槍自殺身亡。蜜三郎與妻子商定，要把白癡兒子接回來，并收養(yǎng)鷹四的孩子。在整部作品里，作者以故鄉(xiāng)四國的群山、森林和山村為舞臺，把虛構(gòu)與現(xiàn)實、過去與現(xiàn)在、畸形兒、暴動、通奸、亂倫和自殺交織在一起，勾畫出一幅幅離奇的畫面，并借該作品表現(xiàn)出自己的焦慮：人類應(yīng)如何走出那片象征著核時代的恐怖和不安的“森林”。與前一時期的作品相比，作者在1963年以后發(fā)表的作品大多以殘疾人和核問題為主要題材，具有較濃厚的人道主義傾向。就其藝術(shù)特色而言，在更成熟地借鑒西方現(xiàn)代派文學(xué)技巧的同時，充分運用日本文學(xué)傳統(tǒng)中的想象，把現(xiàn)實與虛構(gòu)巧妙地結(jié)合在一起。這一時期的主要作品還有《日常生活的冒險》（1964年）、《核時代的森林隱遁者》（1968年）、《洪水淹沒我的靈魂》（1968年）等長篇小說。此外，大江健三郎在隨筆和文學(xué)評論領(lǐng)域也非常活躍，著有《廣島日記》（1965年）、《作為同時代的人》（1973年）和《小說方法》（1978年）等作品和文論。

作品評價

大江對傳統(tǒng)文化十分執(zhí)著和尊重，從本民族的土壤中充分汲取營養(yǎng)，很好地繼承并大量使用了自《竹取物語》（859—877年間）延續(xù)下來的象征性技法和日本文學(xué)傳統(tǒng)中的想象力。與此同時，這位戰(zhàn)后成長起來的作家異常熱情地借鑒外來文化，并在充分消化的基礎(chǔ)上予以吸收，顯現(xiàn)出一種“沖突·并存·融合”的文化模式，使得自己的創(chuàng)作活動不僅面向日本和東方，同時也面對世界和現(xiàn)代。在談到授獎原因時，瑞典文學(xué)院認為，大江氏在其作品中“通過詩意的想象力，創(chuàng)造出一個把現(xiàn)實和神話緊密凝縮在一起的想象世界，描繪出了現(xiàn)代的蕓蕓眾生相，給人們帶來了沖擊”。

作者在把現(xiàn)實引入小說的同時，致力于非現(xiàn)實性的虛構(gòu)（即日本文學(xué)傳統(tǒng)中的玄虛），兩者之間既截然分明，又隨意重疊，而將這兩者巧妙結(jié)合起來的，則是大江氏從日本文學(xué)傳統(tǒng)中繼承下來、又具有濃郁個人特色的象征性表現(xiàn)手法（即日本文學(xué)傳統(tǒng)中的幽玄）。在這個獨特、豐富的想象世界里，出生于森林之中的大江氏似乎對森林情有獨鐘，在諸多以森林為舞臺的小說中，大量導(dǎo)入日本文學(xué)傳統(tǒng)中的想象力和日本神話的象征性，意在把現(xiàn)實中的神話意義剝離出來，好像在有意印證英國詩人布萊克的論點——出自森林的是生命，回歸森林的則是完成了的死亡。其實，這是作者在人為地拉開與現(xiàn)實之間的距離，用虛構(gòu)這一形式來表現(xiàn)和渲染潛于表層之下的現(xiàn)實。

榮獲諾獎

授獎

瑞典 文學(xué)院常務(wù)秘書、諾貝爾文學(xué)獎評選委員會主席埃斯普馬克在授獎辭中指出：“核武器的悲慘后果是與腦功能障礙的兒子問題自然相關(guān)的另一個主題。大江通過薩特的存在主義獲得的哲學(xué)要素——人生的悖謬、無可逃脫的責任、人的尊嚴——貫徹其作品始終，形成了大江文學(xué)的一個特征。……大江說他的眼睛并沒有盯著世界的聽眾，只是在對日本的讀者說話。但是，他的作品中卻存在著‘變異的現(xiàn)實主義這種超越語言與文化的契機、全新的見解和充滿凝練形象的詩。使他回歸自我主題的強烈迷戀消除了 （語言等）障礙。我們終于對作品中的人物感到親切，對其變化感到驚訝，理解了作者有關(guān)真實與肉眼所見的一切均毫無價值這一見解。但價值存在于另外的層次，往往從眾多變相的人和事物中最終產(chǎn)生純?nèi)宋闹髁x的理想形象，我們大家全都關(guān)注的感人形象?！?/p>