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        現(xiàn)代文明反思錄(上)

        2015-05-30 10:48:04
        醒獅國學(xué) 2015年3期
        關(guān)鍵詞:西化傳統(tǒng)思維

        北京大學(xué)宗教研究院名譽(yù)院長、北京大學(xué)哲學(xué)系教授樓宇烈先生舉辦了第一講《中國智慧》。樓宇烈教授是中國文化最真誠的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者,以其在北京大學(xué)五十年的哲學(xué)研究積淀,深情致力于中國傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚(yáng)。

        智慧才是力量

        中國文化不是知識的積累,而是對知識的融會貫通和運(yùn)用。是一種智慧的文化,中國文化不是為知識而知識,而是更好地運(yùn)用知識。

        “知識就是力量”,其實(shí)知識本身是死的東西,不是力量,只有運(yùn)用起來發(fā)揮了它的作用才是力量。智慧才是力量。我們從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育,并沒有繼承傳統(tǒng)理念,還停留在知識的傳承,所以沒有創(chuàng)造性人才,沒有繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。

        我們提倡啟發(fā)式教育,開發(fā)學(xué)習(xí)的主動性和能動性。而現(xiàn)在,我們是在灌輸,學(xué)生是被動式接受,在相當(dāng)長的時間內(nèi),學(xué)生是背著麻袋來學(xué)校背知識。中小學(xué)那種應(yīng)試教育,導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣,沒有學(xué)習(xí)的主動性,把學(xué)??醋霰O(jiān)勞。

        所謂“因材施教”,我們現(xiàn)在是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),統(tǒng)一的答案,包括語文。學(xué)生只能去背誦,不可能去創(chuàng)造性,因此教育應(yīng)該是啟發(fā)式的因材施教,否則無法培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。

        我們的教育是一種“為己”教育

        孔子說,古人學(xué)習(xí)是“為己”,今人學(xué)習(xí)是“為人”。字面上,古人學(xué)習(xí)是為自己,今人學(xué)習(xí)是為別人,實(shí)際不是,這也恰恰是我們學(xué)習(xí)的根本,荀子對孔子這句話有解釋,“為己之學(xué),美其深也”。學(xué)習(xí)是為了完美自己,先體悟,然后落實(shí)到行動中,讓自己有所受益,成為“美人”。屈原楚辭中有很多贊揚(yáng)“美人”即君子。

        教育的目的是為讓每一個受教育者有所收獲?!盀槿酥畬W(xué)以為輕度”,“入目而出乎口”沒有經(jīng)過心,就不會落實(shí)到行動中去。而中國的教育是“為己之學(xué)”是為了完美自己。

        要為“人不為己,天誅地滅”正名。現(xiàn)在這句話成了自私自利作惡的借口,實(shí)際的意思是,一個人如果不能通過學(xué)習(xí)來完美自己的話,天地也不會容忍他。不是為了名利,而是為了完美自己,否則天地不容。這也是中國教育的根本目的。再進(jìn)一步,若要成為社會大眾的楷模、表率,就要成圣成賢。

        天生、地養(yǎng)、人治

        在這個世界,所有的學(xué)問知識都是圍繞天、地、人。天生萬物,地養(yǎng)萬物,人在中間,人本身是萬物中的一員,沒有其特殊性,其他的萬物在天地中被規(guī)定好的,沒有任何主動性,而人不僅被規(guī)定好,而且有獨(dú)立性和主動性?!疤焐⒌仞B(yǎng)、人治”三者并列,人的治是參與到天生、地養(yǎng)之中。我們?nèi)绾芜\(yùn)用天地、萬物?現(xiàn)在醫(yī)院普遍有個問題,得了病不知道掛什么科,其實(shí)無非“天地人”之間的關(guān)系,統(tǒng)一的規(guī)律,統(tǒng)一地貫穿在其中的道理。

        近代,分門別類學(xué)科興起,自然科學(xué)是狹義的稱謂,使得天文、地理、人文完全割裂開來,使得事物與事物之間根本性關(guān)鍵的東西被割裂。認(rèn)為只有定量、定性地去分析才是科學(xué),否則就不科學(xué)。

        離開人的主觀性,就不可能客觀地認(rèn)識人類的客觀世界,從量子學(xué)以后,客觀世界與人的主觀世界是不可分的,人的精神世界參與到客觀世界的運(yùn)動之中。

        現(xiàn)代的科學(xué)家逐步向傳統(tǒng)回歸,在中國的傳統(tǒng)文化中,有取之不盡的啟迪現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的智慧。

        文化要保持多元性

        從上個世紀(jì)之末,中國受到西方列強(qiáng)的沖擊,中國對自己的傳統(tǒng)喪失了信心,當(dāng)時的確是一個時代的課題,船堅(jiān)炮礪,看到了物質(zhì)文明的強(qiáng)大,從洋務(wù)運(yùn)動學(xué)習(xí)物質(zhì)文明,經(jīng)過30年到1893年學(xué)習(xí)成功,打造成北洋水師,但甲午戰(zhàn)爭擊垮了北洋水師,所以洋務(wù)運(yùn)動破產(chǎn),認(rèn)識到光是物質(zhì)文明還不夠,還需要學(xué)習(xí)制度文明,1898年戊戌變法,到1900年的辛亥革命。而百日維新告吹,于是想模仿法國大革命,雖然推翻王朝,但是整個社會并沒有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

        人們開始反思,還是在人民的觀念上,制度是以家為國的宗法血緣觀念,這是儒家立腳點(diǎn),認(rèn)為儒家是為封建王朝服務(wù)的,于是就有了批判儒家文化的新文化運(yùn)動,五四運(yùn)動到達(dá)了高潮。徹底批判儒家中國宗法血緣關(guān)系,提出“德先生”、“賽先生”,即科學(xué)、民主,要徹底推翻中國文化,提出要以西方文化為根本。日本在明治維新時提出“和魂洋才”,中國提出了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”,但在當(dāng)時遭到了批評,認(rèn)為體用不能分開,當(dāng)時有人比喻:牛有牛體,所以牛有牛的用,可以負(fù)重;馬有馬體,所以有馬的用,跑的快。認(rèn)為文化要全盤的西化。當(dāng)時10位著名的教育學(xué)者提出“中國本位文化”宣揚(yáng),認(rèn)為現(xiàn)代化不等于歐化。雖然堅(jiān)守中華民族的主體,在社會實(shí)踐中越來越西化,甚至全盤西化了,但這個斗爭并沒有結(jié)束。

        上個世紀(jì)80年代,隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮,文化是否也應(yīng)該趨同?出現(xiàn)了文化討論熱,在文化這個問題上,很多學(xué)者也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體還有時間的檢驗(yàn),而文化應(yīng)該保持多元化,文化不應(yīng)該單一,文化只有在多元下才能交流,取長補(bǔ)短,如果缺乏相互參透、映證,那么發(fā)展就緩慢了,所以要保持不同傳統(tǒng)、不同文化。各地非物質(zhì)的文化已在急劇消失,所以要保持多元性。

        現(xiàn)在很多人認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化,全球化就是西化,認(rèn)為我們要辦成哈佛、牛津才是一流,曾經(jīng)提出過:“越是民族的,越是世界的”,要讓世界認(rèn)可,恰恰要保持特色,保持獨(dú)一無二,那是追隨者,那是附庸。我們到外地旅游,有什么特色的產(chǎn)品,民居建筑,現(xiàn)在大家都覺得千層一面,這是大家都能體會到。

        中國傳統(tǒng)文化丟失最可怕的思維方式的丟失

        80年代有部電視劇《河殤》,認(rèn)為中國的文化是跟土地打交道的,這種文化是封閉的,保守的。西方文化是海洋文化,是藍(lán)色的,是開放,是不斷更新的。這部電視劇的結(jié)論是放棄黃色文化,擁抱藍(lán)色文化,不能說中國文化封閉。另一個角度,中國文化恰恰是不斷更新的文化,開放的文化,中國人恰恰是最趕時髦,甚至喪失氣節(jié)去趕時髦。

        大丈夫應(yīng)該“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,胡適說,還應(yīng)加一條:“時髦不能趕”,看似玩笑,但他看到了中國人的毛病。衣服是文化認(rèn)同的標(biāo)志,我們環(huán)顧世界,亞洲哪個國家不在傳統(tǒng)節(jié)日穿傳統(tǒng)服飾,歐洲也是如此,是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,所以在文化主體意識缺失最大的隱患是什么?我們中國傳統(tǒng)文化的丟失,在形式上丟了很多,人家說我穿的是時裝,一鼓動,大家都來穿,難的是靈魂的丟失,一個是價值觀,一個是思維方式,看不到,但是它指導(dǎo)你,統(tǒng)領(lǐng)你。

        這就是一種智慧,靈魂丟失了,對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識就相當(dāng)困難。幾年以前,到廣州中醫(yī)院大學(xué),我們現(xiàn)在古文很少,因?yàn)樽x不懂,讀不懂有兩層,一是字義搞不懂,如“學(xué)而優(yōu)則仕”,優(yōu)不是優(yōu)秀,是“悠”,有空閑的時候;“仕”不一定是做官,還可以做其他事。學(xué)習(xí)和做事怎么結(jié)合的問題,勤于翻工具書,前人注解都可解決。難于在理念,思想讀不懂,因?yàn)槲覀兊乃季S方式變化了。

        我們現(xiàn)在是非此即彼的思維方式,而不明白,此和彼是可以轉(zhuǎn)換的,不是絕對的;因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是清晰的,解析的,丟失了傳統(tǒng)的辯證法,只知道一分為二的對立分析理論。我們前人的思維不是絕對的,是辯證的思維。辯證的思維一個是用“時”,一個是用“中”來表達(dá),一個事情是在一定的“時”,“中”是那個樣子,離開“時”就不那樣了。另一個是把握平衡“中”的原則,體現(xiàn)出的就是和諧,所以中國人的思維方式是要把握“時中”的觀念,不是用普遍適用性的觀念,認(rèn)識事物,好不是絕對的好,壞不是絕對的壞。不能絕對化,這樣思維方式的變化,西方思維的滲入,中國人很難用“時中”的思維方式考慮問題,這也是為什么很難讀懂中國傳統(tǒng)文化。

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