辛娜

摘要：荀子從人性惡的角度構(gòu)建了自己獨(dú)特的道德修養(yǎng)論。他一方面從人的自然本性出發(fā)，提出人性本惡論；另一方面又從人的社會(huì)性出發(fā)，提出了“化性起偽”的人性改造論和道德修養(yǎng)論。荀子認(rèn)為惡在禮儀法度的制約下不僅可以改變，而且必須改變，經(jīng)過道德修養(yǎng)“涂之人可以為禹”。荀子的道德修養(yǎng)既是一種重學(xué)慎思、積善成德的修養(yǎng)功夫，也是一種全粹為美的完美境界追求。

關(guān)鍵詞：荀子；人性本惡；道德修養(yǎng)；現(xiàn)代價(jià)值

荀子（約公元前325—前238年），名況，字卿，又稱孫卿子，戰(zhàn)國時(shí)趙國（今山西南部）人，是先秦儒家思想的集大成者，也是儒家思想的重要代表人物。荀子反對孟子的性善論，旗幟鮮明的提出人性惡，從而構(gòu)成了自己獨(dú)特的道德修養(yǎng)論。他將“化性起偽”的人性改造論同“隆禮重法”的治世之道結(jié)合，是儒家內(nèi)圣外王的具體體現(xiàn)。荀子重學(xué)慎思、反躬自省的修養(yǎng)功夫和“涂之人可以為圣”的道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)指向以及追求全智全德的完美境界追求在今天仍具有重大意義。

一、人性本惡——荀子道德修養(yǎng)論的哲理基礎(chǔ)

中國古代的人性論，發(fā)生于對人文精神的深刻反思，基本上是道德性的認(rèn)知，蘊(yùn)藏著豐富的倫理內(nèi)涵。荀子反對孟子的性善論，他從感官的經(jīng)驗(yàn)層面立論，建構(gòu)了自己倫理學(xué)的核心內(nèi)容即性惡論，突出發(fā)展了儒家外在事功的方面，使儒家的道德倫理，實(shí)現(xiàn)了徹底客觀化的意義，并突出了人類的認(rèn)知之心。

（一）人之性惡，其善者偽也

“今人之性，固無禮義?！藷o禮義則亂，不知禮義則悖，然則生而已，則悖亂在已。用此觀之。人之性惡明已，其善者偽也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┤松鷣硎菦]有禮義的，所以會(huì)產(chǎn)生悖亂，現(xiàn)在悖亂已經(jīng)存在了，說明人性本來就是惡的，善只是人后天的作為，是人“偽”的結(jié)果。這是荀子對人性本惡最直接的論證，荀子反對孟子的性善論，旗幟鮮明的指出人性本惡，其主要目的在于突出人“偽”的重要性。而“惡”具體指得是？就此荀子說：“今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。”（《荀子·性惡》）由此可見，荀子所言人性惡其實(shí)是指人的生理本能，而且這種生理本能是人皆有之的，圣人也不例外。人的惡表現(xiàn)在“好利”、“疾惡”“好聲色”等人的生理本能方面，只有“順是”“殘賊”、“爭奪”等惡會(huì)才產(chǎn)生。因此，就可論證人是可以通過后天的作為達(dá)到善的。荀子認(rèn)為，性是人的自然本性，是先天成就的，是自然而然的。總而言之，荀子指出人性惡是人自然的生理本能，是人生來就有的本能欲望，但人通過后天的道德修養(yǎng)完全可以使惡轉(zhuǎn)向善，故荀子主張“隆禮重法”，用禮法等外在手段對人的欲望加以節(jié)制使人不斷趨向善。這與孟子強(qiáng)調(diào)人有四端之善心然后向外“求放心”的目的是一樣的，都是為了追求“至善”。

總之，荀子的性惡論旨在強(qiáng)調(diào)人后天的“偽”，道德非天賦的，道德是社會(huì)的產(chǎn)物，美好的道德只有人通過后天的作為才能達(dá)到。

（二）化性起偽——人由惡趨向善的途徑

荀子雖然認(rèn)定人性是惡的，但他旨在追求的卻是人向善的實(shí)現(xiàn)。于是荀子在人性惡的基礎(chǔ)上提出“化性起偽”的人性改造論。他指出“干越夷貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！保ā盾髯印駥W(xué)》）人性是惡的，所以必須通過后天的道德教化加以矯正，才能使人之為人的社會(huì)屬性更加突出?！叭藷o師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣。而師法者，所得乎情，非所受于性，不足以獨(dú)立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習(xí)俗移志，安久移質(zhì)。并一而不二，則通于神明，參于天地矣。（《荀子·儒效》）荀子進(jìn)一步指出通過“化性起偽”的后天師法教化人不僅可以矯飾性情，而且可以“通于神明，參與天地”?！盎云饌巍敝饕菑?qiáng)調(diào)人可以能動(dòng)的改造主觀世界，然后達(dá)到圣人的境界。

荀子的道德修養(yǎng)論是在人性本惡的基礎(chǔ)上建立起來的。正因?yàn)槿诵员緪?，所以才需要去矯飾。人只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷改造自己的主觀世界，以及外在的客觀世界使之為我所用，才能最終實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)的目標(biāo)。

二、荀子道德修養(yǎng)論的思想價(jià)值意蘊(yùn)

荀子的道德修養(yǎng)論是自律和他律的結(jié)合；是一種圣人君子的境界追求；是全粹為美的完美人格指向。

（一）“隆禮重法”——荀子道德修養(yǎng)的治世之道

荀子的道德修養(yǎng)論不僅是修身成圣的內(nèi)圣之道，同樣也是治國平天下的治世之道。其實(shí)“修、齊、治、平”往往是一個(gè)完整的系統(tǒng)，修身為了治國，同樣治國也可修身。荀子的“隆禮重法”思想突顯出儒家外王之道的外在事功方面的獨(dú)到之處，也是荀子重要的政治思想。

荀子在道德修養(yǎng)方面特別強(qiáng)調(diào)禮的外在約束作用，認(rèn)為禮是人們道德的基本規(guī)范和基本準(zhǔn)則。“規(guī)矩者，方圓之至；禮者，人道之極也?！保ā盾髯印ざY論》）禮是人道之極，是人之為人的標(biāo)準(zhǔn)所在，所以說“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧”（《荀子大略》）。此外，還有“故人之命在天，國之命在禮”。（《荀子·天論》）這里更是將禮和國家的存亡聯(lián)系在了一起?！胺ㄊ钦畏矫娴纳蠈咏ㄖ?，禮是文化道德方面的上層建筑”馮友蘭先生指出荀子的“禮”是文化道德的上層建筑①，禮作為一種外在的道德規(guī)范對人的道德修養(yǎng)具有統(tǒng)率作用。

此外，荀子的“重法”思想對“隆禮”思想進(jìn)行了完善和補(bǔ)充，“禮”雖然可以“賞不用而民勸，罰不用而民服”，但他也不是萬能的，對于像桀紂那樣的頑固不化極其邪惡的人，只靠禮治是不夠的。因此，荀子認(rèn)為“法”對于治國和修身也是非常重要的。他說“法者治之端也”“道之于法者，國家之本作也?！保ā盾髯印ぞ馈罚?，“法”和“禮”一樣都是維護(hù)統(tǒng)治的重要手段，對個(gè)人而言也是一種規(guī)范，只不過法更加嚴(yán)苛。

最后，荀子的“隆禮重法”思想在今天仍具有借鑒意義，關(guān)于思想道德建設(shè)只靠人們的道德自律不夠的，禮法的規(guī)范至關(guān)重要。

（二）“涂之人可以為禹”——荀子道德修養(yǎng)論的現(xiàn)實(shí)指向

荀子將圣人視為道德修養(yǎng)的最高追求，并把圣人視為最高的理想人格。但荀子同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“涂之人可以為圣”的道德修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)指向?！褒R明而不竭，圣人也”“多言而類，圣人也。”荀子指出圣人是具有最高智慧的人，是品德完美的人。在確立圣人的至高地位的同時(shí)，荀子還進(jìn)一步指出人人都可以成為圣人的觀點(diǎn)?！笆己跏咳?，中乎圣人”就是說圣人也是從士人開始的?！胺灿碇詾橛碚?，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之禮，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然而其可以為禹明矣?！避髯诱J(rèn)為人人都有可以成為像禹那樣的圣人的可能。不難看出，荀子在這里其實(shí)強(qiáng)調(diào)指出了人的平等性，從而否定了道德的天賦論，這在當(dāng)時(shí)具有很大的進(jìn)步性。

而涂之人何以成圣？荀子指出“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也?！保ā盾髯印と逍А罚┦ト瞬皇翘焐模胀ò傩找部沙蔀槭ト?，關(guān)鍵是要腳踏實(shí)地，從小事做起，一點(diǎn)一滴的積累，積善而成德。在道德實(shí)踐中，只有把倫理道德付諸于行，才能把自己的道德魅力顯現(xiàn)于外，教化別人。

（三）全粹為美——荀子道德修養(yǎng)論的完美人格指向

雖然荀子一再強(qiáng)調(diào)人人皆可成圣，但他并不認(rèn)為成圣是一件簡單輕松的事。“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下，是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，夫是之謂徳操。徳操然后能定，能定然后能應(yīng)，夫是之謂成人。天現(xiàn)其明，地現(xiàn)其光，君子貴其全也。”（《荀子·勸學(xué)》）。荀子指出，人格美的兩個(gè)特征是“全”和“粹”，“全”是指全面深入的掌握了禮義的人，“粹”是指“道貫”或“統(tǒng)類”，也就是儒家根本精神。

全粹為美的完美人格追求，足以看出荀子對道德修養(yǎng)的要求之高，荀子認(rèn)為，道德修養(yǎng)不是單純的修煉心境，完美的道德修養(yǎng)需要良好的知識的充實(shí)，需要道德實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。在此，我們可以看到荀子雖說人人可以成圣，但這僅僅是一種可能性，要想將這種可能變成現(xiàn)實(shí)則需要人們不斷地積累功夫和修煉心境。

三、荀子道德修養(yǎng)的踐行功夫

荀子道德修養(yǎng)是一種重學(xué)慎思的強(qiáng)學(xué)功夫；是一種積善成德的積累功夫；是一種反躬自省的反省功夫。

（一）重學(xué)慎思

在人性本惡的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，荀子十分強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)對人的本性改變和善的品質(zhì)形成的作用。既然人的本性需要外在的社會(huì)道德規(guī)范來約束和節(jié)制，那么認(rèn)識社會(huì)道德規(guī)范并將其內(nèi)化為人的主觀意愿，在人腦中形成一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)，就成為‘化性起偽的關(guān)鍵所在。荀子將學(xué)習(xí)視為人“化性起偽”的重要手段，“今人之性，故無禮義，故學(xué)而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也”（《荀子·性惡》）既然學(xué)習(xí)是矯正人性的重要環(huán)節(jié)，就必須使人“重學(xué)慎思”。只有學(xué)習(xí)人才有“師法”，才能積善成德。

在此荀子還強(qiáng)調(diào)了樂對人的重要作用，提出美善相樂，音樂對人的影響是潛移默化的，通過美好的音樂的長期熏陶使美在人心中成為一種習(xí)慣，美好的道德也是一樣，要通過長期熏陶就會(huì)成為人的一種習(xí)慣，然后成為人身體的一部分，成為人的一種自由而不是外在強(qiáng)加在人身上的規(guī)范。

（二）積善成德

在荀子看來學(xué)習(xí)是一個(gè)不能停止的過程，“學(xué)不可以已”（《荀子·勸學(xué)》）人只有不停的學(xué)習(xí)不斷地積累方可成善成德。“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印駥W(xué)》）荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)不能好高騖遠(yuǎn)，必須從點(diǎn)滴小事做起，日積月累，堅(jiān)持不懈最終會(huì)圣心備焉。日常生活中我們對一件事往往能堅(jiān)持一段時(shí)間，但要想把它當(dāng)成一種習(xí)慣每天實(shí)踐就很少有人能夠做到，而道德修養(yǎng)就是需要這樣一種積少成多的功夫，需要這種恒心和毅力。

（三）反躬自省

“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過已”（《荀子·勸學(xué)》）人要不斷的學(xué)習(xí)廣博的知識，而且要經(jīng)常運(yùn)用所學(xué)的知識反省自己的行為。只有這樣，才能在道德修養(yǎng)的過程中棄惡從善，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。這和孔子的“吾日三省吾生”是一樣的。“見善修然，必以自存也；見不善愀然，必以自省也。（《荀子·修身》）人只有經(jīng)常地進(jìn)行自我檢查，自我總結(jié)，保存和發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)和美德，修正自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，才能不斷的完善自己，達(dá)到理想人格。荀子的自省修養(yǎng)功夫可聯(lián)系到他的人性論思想，怎樣確定人性本惡，無疑是荀子對人性做的反省。正是因?yàn)檐髯涌吹绞篱g種種惡習(xí)，然后對人性加以反思，最終建立起自己獨(dú)特的道德修養(yǎng)論，為人通向善開辟了道路。（作者單位：陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

注解：

①馮友蘭：《中國哲學(xué)史》（上卷），北京：人民出版。社2001第687頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][清]王先謙著，王星賢點(diǎn)校：《荀子集解》，北京：中華書局1985年版。

[2]胡適：《中國哲學(xué)史大綱》，北京：商務(wù)印書館2011年版。

[3]張岱年：《中國哲學(xué)史》，北京：中國大百科全書出版社2010年版。

[4]馮契、任繼愈等：《中國哲學(xué)史通覽》，上海：東方出版中心2005年版。

[5]韓德民：《荀子與儒家的社會(huì)理想》，濟(jì)南：齊魯書社2011年版。