許彩蘭

摘 要：《純生活》以樂(lè)觀的筆調(diào)為外衣，講述了一個(gè)充滿神秘與悲劇色彩的命運(yùn)故事。本文通過(guò)研究《純生活》中“罪—苦難—救贖”的歷程來(lái)厘析小說(shuō)中所反映出來(lái)的救贖理想。

關(guān)鍵詞：罪；傳說(shuō)；理性；救贖

從語(yǔ)言層面看，《純生活》的筆調(diào)是樂(lè)觀的，故事內(nèi)核卻是悲觀的。樂(lè)觀的語(yǔ)言外衣與悲劇的內(nèi)核，使小說(shuō)形成強(qiáng)大的張力，形成讓人震撼的美學(xué)效應(yīng)。

小說(shuō)故事情節(jié)并不復(fù)雜，姑父在51歲時(shí)小腿患了一種奇怪的病，掌握偏方的人說(shuō)他得的是耗兒癥。小說(shuō)由這個(gè)具有家族遺傳性的疾病，集中表現(xiàn)了家族與之斗爭(zhēng)與和解的歷史縱橫面。

1.罪的發(fā)生

姑父的曾曾祖父種下了罪的業(yè)因，其自身及后代都得到了罪的“業(yè)”果。曾曾祖父在一個(gè)山洞發(fā)現(xiàn)了一個(gè)小山魈，并把它帶回了自己的家中。情感在時(shí)間中發(fā)酵升溫。當(dāng)看到小山魈偷偷與同類調(diào)情時(shí)，“曾曾祖父很是不悅。他憤恨了、他嫉妒了、他難受了、他吃醋了”，到此，曾曾祖父的占有欲顯現(xiàn)。直至曾曾祖父砍掉山魈相約交配的苦茶樹，占有欲及其延伸出來(lái)的憤怒、嫉妒到達(dá)爆滿狀態(tài)。這些都是佛家所說(shuō)的罪的業(yè)因。山魈交配，是其繁衍的需要，合乎自然規(guī)律與道德標(biāo)準(zhǔn)。曾曾祖父不能容忍其發(fā)生，并實(shí)施了破壞行為，導(dǎo)致小山魈含辱而死，這是一種違背道德、違反自然規(guī)律，即反叛神的做法。小說(shuō)中曾曾祖父的后輩子孫，罪呈現(xiàn)的除了佛教中的“因果報(bào)應(yīng)”外，也蘊(yùn)染了基督教原罪色彩?！都兩睢分械淖锓腔浇讨性锼枷氲牡湫?，但有其類似性質(zhì)。姑父患的病為“耗兒癥”，病名已染上消耗子孫生命的色彩。姑父也說(shuō)他得的是一種遺傳病。先祖犯下的罪，在后代的身上以肆意的姿勢(shì)延續(xù)，這是“因”的“果”也必然會(huì)有“罪”的“罰”。

2.罪的苦難

美國(guó)學(xué)者喬治·瑞澤爾認(rèn)為：“這是一個(gè)不存在所謂機(jī)會(huì)之類東西的世界。沒有什么東西是死的，沒有什么東西是呆滯的，沒有什么東西是不連貫、不相關(guān)或碰運(yùn)氣的。相反，一切事物都是命中注定的。都是令人贊嘆地關(guān)聯(lián)著的——不過(guò)不是按照理性的關(guān)系（這種關(guān)系既不是命中注定的也非令人贊嘆的） ，而是按照一種持續(xù)不斷的變形循環(huán)來(lái)關(guān)聯(lián)著。”[1]罪不是以個(gè)體形式存在的，它關(guān)聯(lián)著很多后果，死亡是對(duì)罪的最高懲罰。更嚴(yán)重的后果是使其代代后輩飽受苦難襲擊。

曾曾祖父犯下的罪，直接的后果是在苦難中死去。他面對(duì)的苦難分兩個(gè)層次：外在苦難和內(nèi)在苦難。外在的是山魈攻擊，腿部無(wú)藥可醫(yī)。內(nèi)在的是自責(zé)帶來(lái)的痛苦，看到小山魈自殺時(shí)，“他非常難過(guò)，恨不得把三棵苦茶樹連根拔起?！毖由斓暮蠊鞘蛊浜筝叴馐芸嚯y。姑父家族代代男丁在壯年時(shí)都病到截肢。截肢不僅給人的身體帶去殘疾，更是一種精神致殘。苦難是文學(xué)的永恒母題之一，透過(guò)苦難書寫，人們可以從中探究出人類精神存在的意義，發(fā)掘出人性的溫暖與韌性所在。文學(xué)可以深入到其每個(gè)層面，著重分析由之而來(lái)的恐懼、絕望、抗?fàn)幍木窦?xì)節(jié)?！都兩睢分羞@些細(xì)節(jié)都有，但最突出的并不是這些，而是樂(lè)觀。可以說(shuō)，自姑父開始，姑父家族的人都是“福樂(lè)人”。

《純生活》中表現(xiàn)的主要是苦難，最大的亮點(diǎn)就是用傳說(shuō)沖淡了人們對(duì)苦難的害怕與絕望，洋溢著樂(lè)觀的光輝。當(dāng)代著名作家史鐵生曾表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)“有了一種精神應(yīng)對(duì)苦難時(shí)，你就復(fù)活了?！盵2]其實(shí)尋找這種精神的過(guò)程就是對(duì)苦難進(jìn)行救贖的過(guò)程。

3.罪的救贖

優(yōu)秀的作家會(huì)在文學(xué)作品中表現(xiàn)苦難，并探討人在苦難困境中的出路問(wèn)題?！都兩睢酚凶锏男纬伞⒖嚯y的呈現(xiàn)，最重要的是有個(gè)體觀察群體后得出的救贖理想的表達(dá)。

在小說(shuō)中作者描述了多種關(guān)于罪的救贖方法。逃避是首先出現(xiàn)的方式。曾曾祖父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)大后多次受到山魈襲擊，最后的癥狀都如他們的父親一樣。面對(duì)苦難，人性的本能就是擺脫它，并且最易想到的是轉(zhuǎn)移物理位置。小說(shuō)中老二是個(gè)瓢匠，搬離了家鄉(xiāng)，但其兒子都沒有逃脫宿命般的厄運(yùn)，很顯然：面對(duì)苦難逃避這條路是走不通的，逃避不能達(dá)到救贖的效果。其次是民間傳說(shuō)的登場(chǎng)。當(dāng)發(fā)現(xiàn)物理逃避無(wú)法起效時(shí)，就轉(zhuǎn)向精神逃避的救贖方法。傳說(shuō)使人類和苦難之間形成了“欣賞的距離”，給人產(chǎn)生的是心理免疫，而不是恐懼。面對(duì)宿命的苦難，某些傳說(shuō)故事的出現(xiàn)，在一定程度上能起到拯救絕望與恐懼，抽離悲傷的功用，給人帶來(lái)生活的希望。小說(shuō)《純生活》演繹了多種救贖方式后，最終理想的救贖思想從結(jié)尾顯現(xiàn)出來(lái)——讓理性的光芒在感性的背景下照耀后代。隨著醫(yī)學(xué)發(fā)展，家族病對(duì)姑父家的影響越減越小，醫(yī)學(xué)是以理性為主導(dǎo)的自然科學(xué)，其越發(fā)達(dá)姑父家族遭受家族遺傳病的苦難也就越輕，沿著這條線路下去，總有一天，相應(yīng)苦難會(huì)徹底消解。但這是一條循序漸進(jìn)的路，甚至是漫長(zhǎng)的路，需要以感性為主導(dǎo)的藝術(shù)，轉(zhuǎn)移人們對(duì)苦難的關(guān)注與恐懼，讓人能樂(lè)觀地面對(duì)，滿懷希望。

《純生活》啟示我們面對(duì)苦難要尋求合理的救贖之路，應(yīng)樂(lè)觀地活著，生存的苦難永遠(yuǎn)不是人拋棄快樂(lè)的理由。對(duì)于罪的救贖以及苦難的消除，利用感性高揚(yáng)理性是人類最應(yīng)重視的宗旨。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].謝立中，等譯.北京：華夏出版社，2003.

[2]史鐵生，王 堯.有了一種精神應(yīng)對(duì)苦難時(shí)，你就復(fù)活了[J].當(dāng)代作家評(píng)論，2003.

（作者單位：廣東青年職業(yè)學(xué)院財(cái)經(jīng)系）