魏士林

摘 要：隨著國家新絲路戰(zhàn)略的不斷推進，我國西部得到了大幅度的發(fā)展，經(jīng)濟上的交流促進了文化上的交流，在這種情況下西北的“花兒”逐漸進入到人們眼簾?！盎▋骸笔俏覈鞑康貐^(qū)廣泛傳播的一種古老民歌，根據(jù)史料的記載，“花兒”起源于明清時代，由西部民歌融合轉(zhuǎn)化而來，是我國珍貴的民間文化。

關(guān)鍵詞：新絲路；“花兒”；傳承；教育

1.西北“花兒”簡介

“花兒”是廣泛流傳于我國西北的一種高腔山歌，由于在歌詞中經(jīng)常將年輕的女子比喻為“花兒”而得名。在“花兒”中主要分為了若干個曲調(diào)，歌者在演唱的時候大部分會以這些曲調(diào)為基礎(chǔ)進行即興發(fā)揮。“花兒”主要分為兩種，一種是洮岷“花兒”，洮岷“花兒”曲調(diào)比較淳樸單調(diào)，具有較強的敘事性；另一種是河州“花兒”，河州“花兒”曲調(diào)比較豐富，且具有很強的抒情色彩。

“花兒”的傳唱方式有兩種，一種是日常的演唱，通常是人們在田間地頭、趕路行腳之余的休閑漫唱，唱法不拘，人數(shù)不拘。另一種是“花兒會”上的演唱，這種演唱方式比較嚴(yán)格，需要歌者依照一定的規(guī)定來進行演唱，具有較強的比賽性質(zhì)，能夠充分體現(xiàn)歌者的基本功底和臨場應(yīng)變能力。

2.西北“花兒”的現(xiàn)狀

（1）經(jīng)濟發(fā)展對“花兒”傳承的沖擊。與其他文化模式不同，“花兒”主要依靠民間的口口相傳流傳下來，從明清時期開始“花兒”便在一種較為封閉的傳統(tǒng)文化環(huán)境下緩慢發(fā)展著，西部地區(qū)落后的經(jīng)濟、較為單一的自然環(huán)境、不便的交通模式、較為淳樸的民風(fēng)都是“花兒”傳承發(fā)展的土壤。但是隨著西部大開發(fā)、新絲路戰(zhàn)略等一系列經(jīng)濟開發(fā)政策的逐漸推進，西部經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，交通的便利程度也得到了極大的提升，西部人民相對封閉的生活環(huán)境被打破，生活水平得到了極大的提高，尤其是近些年先進的網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)給當(dāng)?shù)氐膴蕵纺Ｊ綆砹朔旄驳氐淖兓絹碓截S富的文化娛樂生活極大地沖擊著“花兒”的生存狀態(tài)。

（2）現(xiàn)有資料的匱乏。由于“花兒”大部分都是口頭傳播的，雖然在早期我國曾經(jīng)組織過相關(guān)的文獻記錄工作，但是由于受到當(dāng)時技術(shù)條件、資金不足等的限制，導(dǎo)致相當(dāng)一部分資料已經(jīng)無法再利用，一部分資料遺失，很多曲譜、歌詞遺失，使“花兒”這一項民間藝術(shù)在重新發(fā)展時遇到了較多的障礙。

（3）“花兒”自身的傳承問題?！盎▋骸睂儆诿耖g藝術(shù)，且更多地流傳在農(nóng)村之中，受到二十世紀(jì)西部地區(qū)農(nóng)村教育的狀態(tài)影響，很多歌者并不識字，自己無法記錄關(guān)于“花兒”的唱腔和歌詞，在無法用口傳找到下一代的繼承者的時候，無法及時記錄相關(guān)資料。給“花兒”的傳承和傳播帶來了很大的障礙。

3.西北“花兒”的發(fā)展及傳承

（1）走進校園。要想促進“花兒”的傳承和發(fā)展，第一要做的就是將“花兒”作為一種常態(tài)的教育來進行鞏固和學(xué)習(xí)，從而改善“花兒”后繼無人的狀態(tài)，對此學(xué)校便是促進“花兒”正常傳承的重要載體。尤其是隨著近幾年國家越來越重視地方傳統(tǒng)文化傳承，可以將“花兒”引進到校園內(nèi)。引入校園主要可以從兩個方面入手，將“花兒”作為一種教學(xué)素材引入到日常的課程當(dāng)中。第二是將“花兒”融入到現(xiàn)有教材當(dāng)中，地方文化教育部門可以適當(dāng)?shù)匦薷默F(xiàn)有教材，將“花兒”化為實際的教材加入到學(xué)生的教材當(dāng)中，培養(yǎng)學(xué)生對家鄉(xiāng)的熱愛，對“花兒”的理解，樹立起民族的自尊心和自信心。

（2）形成產(chǎn)業(yè)?！盎▋骸弊鳛橐环N民間藝術(shù)，既是需要保護的，也是需要形成自我發(fā)展能力的，只有將外界的保護以及“花兒”的自身產(chǎn)業(yè)化相互結(jié)合才能夠使“花兒”變被動輸血為自主造血。

（3） 提高層次。從古至今，“花兒”的大部分演唱者都是農(nóng)民，所以如果想要想促進“花兒”的發(fā)展和傳承，就必須改變這種狀態(tài)，使“花兒”的接受群體更加多元化，不但能夠擴大“花兒”的傳播，更能夠改善“花兒”的演唱狀態(tài)，提高人們對“花兒”的接受度。對此地方政府可以設(shè)立基金來促進“花兒”的研究，吸引大學(xué)音樂專業(yè)對“花兒”進行研究，以及外界音樂愛好者對“花兒”進行改良，使“花兒”這個古老的民間文化煥發(fā)出新的活力。另外，西北“花兒”的流傳時間已經(jīng)非常久，在西北具有很強的影響力，民間的“花兒會”之多在世界上也屬于少見，所以隨著我國新絲路戰(zhàn)略的推進，“花兒”也可以作為一種材料在民俗、音樂史、社會學(xué)中得到充分的利用，提高其學(xué)術(shù)價值。

總而言之，“花兒”作為我國西北地區(qū)重要的民俗文化，雖然受當(dāng)前環(huán)境的影響在傳承和發(fā)展上有一定的問題，但是相信只要加強投入，創(chuàng)造機會，必然能夠使之逐漸恢復(fù)過去的活力。

參考文獻：

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[2]剡自勉.民族文化視域中的新疆“花兒”略論 以焉耆“花兒”為例[J].實事求是，2013（02）.

（作者單位：蘭州城市學(xué)院）