南枝云山

近于雅正是為《爾雅》

“爾雅”兩字作為書名首見于《漢書·藝文志》。據(jù)今人管錫華考證，自西漢至今，對(duì)《爾雅》書名的解釋曾出現(xiàn)過(guò)七種，如今公認(rèn)的是“近正說(shuō)”。西漢劉熙《釋名·釋典藝》解釋說(shuō)：“《爾雅》，爾，昵也。昵，近也。雅，義也，義，正也。五方之言不同，皆以近正為主也?！币簿褪钦f(shuō)，“爾雅”乃是“近于雅正之言”。所謂“雅正之言”即先秦時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。因此，以此二字為書名是指以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)解釋古語(yǔ)、方言，從而辨識(shí)名物。

《爾雅》一書的成書年代和作者也是歷來(lái)眾說(shuō)紛紜，至今仍無(wú)定論。自東漢鄭玄所著《駁五經(jīng)異義》中最早提出的“孔子門人所作說(shuō)”，到當(dāng)代學(xué)者趙振鐸、何九盈分別在《訓(xùn)話學(xué)史略》和《〈爾雅〉的年代和性質(zhì)》中提出的“戰(zhàn)國(guó)末年齊魯儒生所作說(shuō)”，兩千余年間，共有十幾種觀點(diǎn)。近年，學(xué)者們分別從語(yǔ)言、哲學(xué)、政治、文化等多個(gè)方面對(duì)《爾雅》進(jìn)行動(dòng)態(tài)研究，認(rèn)為《爾雅》在戰(zhàn)國(guó)末年已基本成書，后又經(jīng)西漢增補(bǔ)。

作為辭書之祖《十三經(jīng)》的一種，它是漢民族傳統(tǒng)文化的核心組成部分。凡十九篇，今天我們先從《釋義》這篇來(lái)探討一下古人的天人觀。

仰觀俯察天在人心

《爾雅·釋天》邢昺疏列舉“天”之六解，非關(guān)天體運(yùn)行，大類冥想玄思。略作介紹如下：一曰“蓋天”，如蓋在上。二曰“渾天”，形如彈丸，地在其中，天包其外，猶如雞卵白之繞黃。三曰宣夜，此稱出于殷，不詳所指。四曰“昕天”，“昕”讀為“軒”，吳時(shí)姚信所說(shuō)，以為天北高而南下若車軒然，亦屬?gòu)?qiáng)解耳。五曰“穹天”，僅稱有“穹隆在上”，描象繪形。六曰“安天”，晉時(shí)虞喜所論，鄭玄注《考靈耀》：“天者純陽(yáng)，清明無(wú)形，圣人則之，制璇璣玉衡，以度其象。”指出“天”本無(wú)形體，可稱大虛，諸星運(yùn)轉(zhuǎn)之處所是為天也。凡此種種名稱與解釋都是東方式的感性思維，與近代天文學(xué)大異其旨。

更有“地則中央正平，天則北高南下”之說(shuō)，北極南極之說(shuō)、地之升降說(shuō)、星辰隨地升降說(shuō)、二十八宿之考等，大體出于鄭玄所注之《考靈耀》及《周髀》文，繁縟而荒誕，殊不足觀。而邢昺亦覺“先儒因自然遂以人事為義，或據(jù)理是實(shí)，或構(gòu)虛不經(jīng)”，其所感受大概會(huì)與今人趨同。遠(yuǎn)古時(shí)期的人正如人的童年，帶著一雙好奇的眼睛，遇到難解之象先命名之，再研究之。然畢竟人的認(rèn)知要經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，所以難免會(huì)顯得幼稚。但這幼稚卻是成熟的基礎(chǔ)，不容忽視。通過(guò)這些學(xué)說(shuō)，我們可以想見古人在仰觀俯察時(shí)內(nèi)心的崇敬與震撼。

《爾雅·釋天》云：“春為蒼天，夏為昊天，秋為旻天，冬為上天?！惫弊ⅲ骸按?，萬(wàn)物蒼蒼然生；夏，言氣皓旰；秋，愍萬(wàn)物凋落；冬，言時(shí)無(wú)事，在上臨下而已。王先謙于《釋名疏證補(bǔ)》所疏春、夏、秋與郭璞大體相同，唯于“冬”則徑引劉熙《釋名》卷一原話，與郭璞注不同，劉熙云：“冬曰上天，其氣上騰與地絕也，故《月令》曰：‘天氣上騰，地氣下降?！敝袊?guó)古代天文學(xué)雖感性多于理性，但覺言之有理，亦有趣味，未必非如近代西方天文學(xué)之精審也。

天垂以象人以弘道

蒼天、昊天、旻天、上天，皆可為天之代稱，并無(wú)絕對(duì)界限。亦有尊稱其為“皇天”者如屈原《離騷》：“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。”遠(yuǎn)古先民皆以“天”為至高無(wú)上，《說(shuō)文·一部》：“天，顛也。至高無(wú)上。從一、大?！倍斡癫米ⅲ骸爸粮邿o(wú)上，是其大無(wú)有二。”繆篆先生于老子古微中釋“大”字以為：“一”指天，加上負(fù)陰抱陽(yáng)之“人”則成“大”?！独献印さ诙逭隆吩疲骸坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)名之曰大?！逼湟庵浮按蟆弊忠嗉礋o(wú)可窮極之“道”。強(qiáng)名之曰“大”?！皬?qiáng)”者，實(shí)指人之認(rèn)識(shí)本無(wú)能力名之。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，此處，人、地、天是目所能見者；而道、自然則目所不能見者?！抖Y記·禮運(yùn)》云：“大道之行也，天下為公?！敝秆酪孕?，則“天下為公”的盛世方會(huì)來(lái)到人間。天之下為人間，而天之上則為道，道之上更有“自然”。自然者，自在而已然之存在也。自在，言其無(wú)處不恰如其分，這是無(wú)始無(wú)終的至大無(wú)二的存在，是為一。一與人合是為“大”，“大”即“道”之名，“道上加一則為天”，這其中所蘊(yùn)哲理可謂交錯(cuò)而不紊，奧繁而顯易。

天——道——自然，籠罩自然萬(wàn)物、社會(huì)人生。孔子曰：“人能弘道，非道弘人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）意指人類是可以依循天所垂象，依之弘揚(yáng)；而“天”則其大無(wú)涯，其所具之偉力唯展示“道”而已，不能命人弘揚(yáng)之。這是孔子對(duì)認(rèn)識(shí)主體——“人”之潛力的無(wú)限信賴。天，無(wú)所不知；然天，非無(wú)所不能?！澳堋表殤{藉人類自身。這就是在天人關(guān)系上中國(guó)所固有的無(wú)窮智慧。

許慎所云“天，顛也”極言天之高不可攀，人如微塵，于天之偉力下，唯其仰瞻煙霞、伏惟再拜，然后努力行事，庶可弘道焉。