魏永生

書法與書法教育是一個辭近而旨遠的話題。

日本廣播公司NHK曾制作兩集影像節(jié)目，探討中華文明綿延數(shù)千年而不斷的現(xiàn)象，其中一集以翔實的材料展示重要原因：神奇的漢字對中華民族精神所起到的凝聚作用。一個東西兼具的民族對曾影響其甚巨的文化的審視視角是比較特別的，對中華文明不同于兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河流域的古埃及文明等煌輝于前沉寂于后的分析也是頗為發(fā)人深省的。

漢字起源于實用，書法亦起源于實用。從我國現(xiàn)存最早的成熟文字三千多年前的甲骨文、金文說起，占卜、銘刻是其主要功能。書法的基本義是關于書寫的方法、法則，其藝術性的含義是繼起的。甲骨文、金文之后的篆書，從留存的石鼓文、泰山刻石等考察皆為記事性文字。就連被后人尊為書圣的王羲之，其遞傳至今的書作也是書札、序文等。當然，先人在造字之始、書契之始即參以美的因素。看一看甲骨文、金文中象形性文字，不能不為之奇妙傳神拍案叫絕。而且，實用性文字于書寫中不可能不或隱或顯地蘊含感情。如西周早期金文大盂鼎中對天子“匍有（敷佑）四方，畯正氒（厥）民”的稱頌。如石鼓文“吾車既工，吾馬既同”等以四言詩的形式記游獵，贊秦君。至如王羲之《蘭亭序》在記事之后抒發(fā)了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“后之視今，亦猶今之視昔”的人生感嘆；王獻之傳世的小楷十三行書寫的是三國時曹植的洛神賦，就更寓借以抒懷的意義。因此，書法兼具實用與藝術的兩重性，形成奇妙的和諧。

再來看一看書法史上的書法家。最早的當數(shù)秦丞相李斯，小篆書體形成于其手，至今可見殘存的泰山刻石等。我們知道，李斯首先是位政治家，輔佐秦嬴政一統(tǒng)天下，還留下了文采斐然的文章《諫逐客疏》。今日所言之“筆法”，是由漢末蔡邕所傳，其官中郎將，是大文人，是著名才女蔡文姬之父。書圣王羲之官居右軍將軍，并有名文《蘭亭序》流傳千古。隋智永雖為和尚，卻是書圣七世孫。明清前純以書法家名世的少之又少，書法家大多是思想家、政治家、學者等等兼為。這一文化現(xiàn)象是頗令我們后人深思的。

今天，我們重提書法與書法教育，所面臨的卻是紛繁復雜的情況。自西風東漸，百年來實證性的西學造成了中華文明傳統(tǒng)的斷裂；所謂的“文化大革命”又幾乎斬斷了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。書法所特指的毛筆被硬筆取代，冰冷的鍵盤錄入又將迅速取代書寫。這疊次變化的不僅僅是書寫方式、記錄方式，實際上是書寫記錄賴以存在的土壤的迅疾流失、沙化、貧瘠。因此，當今重提書法教育，其意義就絕非技藝的傳授問題，絕非修身養(yǎng)性問題，絕非美育問題，而是關系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否接續(xù)、能否承傳、能否發(fā)揚光大的問題。因此，重提書法教育，首先要努力恢復當今情形下書法賴以生存的土壤、水、空氣等生態(tài)環(huán)境。要以書法這一國粹，這一最能代表中華文明的瑰寶牽動我們對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重拾重構重建與發(fā)揚光大，使偉大的中華民族精神與浩然正氣，充塞天地之間，并以之滋養(yǎng)哺育書法之苗的扎根、生長、開花、結實。不然，僅就書寫論書寫，僅就書法論書法，終難免墜于“術”的小技層次。難免出現(xiàn)當今書壇“大師”“名家”頻現(xiàn)，筆下鳳舞龍飛，腹內(nèi)空空如也的“熱鬧”現(xiàn)象。

書法教育，任重道遠，愿肩負承傳中華文明重擔的師生與廣大有識之士，攜手勉力為之。