魯燁 金林南

[摘 要]道德治理是以社會各領(lǐng)域中所存在的道德問題為治理對象，通過發(fā)揮道德“抑惡揚(yáng)善”的調(diào)節(jié)作用，實(shí)現(xiàn)凈化社會道德空間、提升公民道德素質(zhì)的教育目的。道德治理的關(guān)鍵在于引導(dǎo)全社會公民堅持正確的價值取向，尤其是確立客觀公正的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，防止道德批判泛化所帶來的“道德治理萬能論”，同時又要合理糾偏，構(gòu)建國家治理的道德向度。道德治理的思想認(rèn)識基礎(chǔ)源于共同價值觀，道德治理目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的環(huán)境載體在于良好的社會心態(tài)，可以從社會道德現(xiàn)象的哲學(xué)分析中離析出社會群體所共同感知并認(rèn)同的價值觀念，培育公民個體對其在社會生活中的各種行為活動理性地進(jìn)行道德選擇。

[關(guān)鍵詞]道德治理；國家治理；泛道德化；共同價值觀

[中圖分類號]B822 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2015）04-0138-04

[收稿日期]2015-05-28

[基金項目]2015年度國家社科基金一般項目“增強(qiáng)‘三個自信與泛道德化批判哲學(xué)思維制約研究”（15BKS014）、2014年度教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項目“學(xué)校道德教育與新農(nóng)村文化建設(shè)研究”（14JJD880012）、2014年度江蘇省社科基金重大項目“思想政治教育的內(nèi)容結(jié)構(gòu)與理論基礎(chǔ)研究”階段性成果

當(dāng)前，我國社會正處于全方位變革的轉(zhuǎn)型時期，政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的體制、機(jī)制改革正在有序推進(jìn)，文化領(lǐng)域內(nèi)的傳承與革新也逐步深入。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和法制、民主的穩(wěn)步推進(jìn)，相較于政治、經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)“顯性”問題，文化層面的社會現(xiàn)象呈現(xiàn)出更為“隱性”的暗流，但說到底文化層面的問題還是思想觀念和道德問題，而道德層面探討的問題核心是價值觀的問題，是心靈和精神合一的問題。窺視近年來社會上備受關(guān)注的 “村民自治賄選”“教師讓學(xué)生下跪”“畢節(jié)四兒童自殺”“詆毀抗戰(zhàn)英雄”等廣為人熟知和官民熱議的事件，我們不禁驚呼：“中國社會難道到了最缺德的年代？”顯性事件突發(fā)后引發(fā)的社會范圍內(nèi)的大討論讓我們不得不重新思考“現(xiàn)代人應(yīng)該過什么樣的道德生活”。黨的十八大報告指出：“要深入開展道德領(lǐng)域突出問題專項教育和治理”，“道德治理”也隨之迅速與“國家治理”“社會主義核心價值觀”等熱點(diǎn)問題一道，成為學(xué)界所熱衷探討的學(xué)術(shù)與實(shí)踐議題。將道德治理與共同價值觀會通，可以使社會主義核心價值觀教育由被動灌輸轉(zhuǎn)化為主動融合，并形成合力，共同應(yīng)對現(xiàn)代社會發(fā)展過程中的道德難題，培養(yǎng)全社會公民的道德自覺，建立起中國特色社會主義道德規(guī)范體系。

一、道德批判泛化：意識形態(tài)領(lǐng)域道德治理的現(xiàn)實(shí)呼喚

我們國家作為一個擁有五千年歷史的文明古國，自古以來，道德倫理就在社會文明的發(fā)展中占據(jù)著重要地位，道德在政治統(tǒng)治和社會管理中都發(fā)揮著不可替代的社會輿論、價值觀的調(diào)節(jié)和導(dǎo)向作用。從古往今來世界范圍的政權(quán)更迭和社會運(yùn)動來看，無論是封建王朝的垮塌，抑或是蘇聯(lián)和中東北非地區(qū)的“顏色革命”，其誘因往往都與其社會矛盾凸顯、社會思潮涌動、民主訴求難以調(diào)和有關(guān)。當(dāng)前，我國在社會發(fā)展過程中面臨著諸多亟須解決的矛盾和問題：一些社會不公平現(xiàn)象引發(fā)的群體事件甚至官民沖突屢見不鮮；黨和政府的公信力和執(zhí)政基礎(chǔ)在某些地方受到挑戰(zhàn)；社會不同利益群體間的各種利益沖突日益凸顯；國家管理體制、社會管理機(jī)制與社會發(fā)展需要之間的協(xié)同也時常出現(xiàn)滯后現(xiàn)象。社會發(fā)展過程中的許多問題其實(shí)是非倫理化的，但卻時常被一些人解讀為“倫理化”的道德問題，繼而全盤否定中國社會多年來道德建設(shè)的成就和主流，偏激地引導(dǎo)人民走向“泛道德化”的批判思潮，引發(fā)社會思潮涌動甚至爆發(fā)，這對于社會穩(wěn)定和發(fā)展是不利的。

個體道德失范行為被肆意放大，被影射為群體道德素養(yǎng)缺失，甚至被曲解為“道德淪喪論”。2012年10月，“中國式過馬路”成為網(wǎng)絡(luò)上熱議的詞匯，即“湊夠一撮人就可以走了，和紅綠燈無關(guān)”。瞬時間被網(wǎng)友紛紛轉(zhuǎn)載、熱議，進(jìn)而輿論轉(zhuǎn)向了“斥責(zé)中國人素質(zhì)低下，缺乏規(guī)則意識”。事實(shí)上，在國內(nèi)多地被視為“城市牛皮癬”頑癥之一的行人違反交通規(guī)則闖紅燈現(xiàn)象，客觀上確實(shí)可以折射出一些人規(guī)則意識和法治觀念的淡薄，但以此去影射全體中國人道德品質(zhì)上的瑕疵恐怕過于偏頗。行人對交通規(guī)則的漠視背后呈現(xiàn)的不僅僅是對公共社會秩序的蔑視，其實(shí)還有法律權(quán)威的缺失，尤其是大多數(shù)闖紅燈的行人本著“法不責(zé)眾”的畸形心態(tài)對待違反交通規(guī)則的行為。

反觀官民都為之熱議甚至激辯的“道德失范”之闖紅燈現(xiàn)象，多數(shù)批判者在影射國人道德素質(zhì)低下的同時也不同程度地對違規(guī)行為進(jìn)行道德譴責(zé)或呼吁強(qiáng)化監(jiān)管，一方面是對個體失范行為的群體否定，另一方面，是對個體失范行為的道德關(guān)注和法理監(jiān)管，這種看似矛盾的言行，恰恰也反映出當(dāng)今國人道德理性的一面，也恰恰自我否定了先前被放大的“群體道德失范”。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中所指出的：“批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。它不是解剖刀，它是武器?！盵1]（p4）事實(shí)上，個體道德失范行為的主觀放大，進(jìn)而被影射為群體道德問題現(xiàn)象的背后卻“自我批判”式地回應(yīng)出當(dāng)前社會道德建設(shè)領(lǐng)域取得的成績與不足，即道德領(lǐng)域內(nèi)的失范行為在社會范圍內(nèi)普遍存在，但同時人民群眾的道德反思與批判素養(yǎng)也在穩(wěn)步提升。試想，如果真的是像有些人說的那樣：“社會群體的道德需要已經(jīng)到了不可救藥的程度”，那對于個體道德失范行為的批判與反思又從何而來呢？但同時我們也要認(rèn)識到，樹立真正的法律權(quán)威和激發(fā)人們內(nèi)心強(qiáng)大的道德約束力量同樣重要。只有讓法律權(quán)威取得人民內(nèi)心真正擁護(hù)，社會的道德規(guī)范獲得人們的真誠信仰，全社會共同的美好道德生活才會成為大家的追求和向往。

社會管理（服務(wù)）偶發(fā)失責(zé)，被視為政策落實(shí)全面失控，甚至演化為“政治審丑論”。政府及其他社會管理組織能夠有效進(jìn)行社會管理的前提是取得民眾對其的信任，即政府公信力。從政府公信力的功能來看，它是構(gòu)建良好社會秩序的信用核心，同時也是政府實(shí)施社會治理的合法性基礎(chǔ)及其治理績效的關(guān)鍵影響因素。隨著我國新型城鎮(zhèn)化建設(shè)與現(xiàn)代化、工業(yè)化進(jìn)程的加速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)與社會轉(zhuǎn)型的速度也同步加快，長期以來積累的社會矛盾在不斷凸顯，盡管政府在社會管理中不斷優(yōu)化制度與政策，但仍然難以避免各類突發(fā)公共事件的發(fā)生。尤其是在大數(shù)據(jù)時代，公眾獲得信息的渠道和速度都更為便捷和迅速，政府在社會管理（服務(wù)）方面稍有不慎，就會被廣為傳播甚至歪曲，這對于政府公信力的穩(wěn)固提出了新的挑戰(zhàn)。

政府公信力作為一種權(quán)威性信用資源，對政府危機(jī)治理職能的履行、政府危機(jī)治理水平的提升具有至關(guān)重要的作用。2014年12月31日，在上海外灘發(fā)生了震驚全國的踩踏事件，造成36死、47傷的慘劇；2015年6月9日，在河北肅寧發(fā)生特大槍擊案，造成4死5傷，公安局政委犧牲……在這些突發(fā)事件發(fā)生后，雖然各地方政府都采取了一定的應(yīng)急措施積極應(yīng)對，但輿論中不乏斥責(zé)政府履責(zé)不力，甚至將事件發(fā)生的責(zé)任完全歸結(jié)為政府失責(zé)的言論。以上海踩踏事件中的網(wǎng)民跟帖為例，多數(shù)公眾對于發(fā)生踩踏事件感到焦慮不安，以同情和安慰逝者、傷者的態(tài)度對待，也有些網(wǎng)民對此感到精神緊張和不知所措。但同時也有些唯恐天下不亂者認(rèn)為，對政府處置行為采取肯定或中立態(tài)度的網(wǎng)民都是“組織上派來的”，顯然是對政府抱著懷疑和不信任的態(tài)度。前不久發(fā)生在貴州省畢節(jié)市的4名留守兒童疑喝藥自殺事件，也同樣激起了全社會對于社會救助體系的討論，一時間質(zhì)疑和批判當(dāng)前社會保障制度的呼聲四起，似乎政府的政策覆蓋在所有方面必須達(dá)到百分之百，否則就是不作為。這種社會審丑的觀點(diǎn)：“一方面回到了原始時代，美丑不分；另一方面，又進(jìn)一步有意識地發(fā)現(xiàn)丑，表現(xiàn)丑，把丑當(dāng)成美，丑成了美。”[2]（pp155-161）究其根源，主要是源于社會批判文化的網(wǎng)絡(luò)盛行與傳播，同時借助了大眾傳媒的推波助瀾變得愈發(fā)盛行，這些具有不良價值觀導(dǎo)向的輿論出現(xiàn)在當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，既要值得警惕深思，又要從國家治理的道德層面構(gòu)建能夠受到公眾普遍認(rèn)可的價值體系，引導(dǎo)社會輿論從單一的“政治審丑”到“理性審丑、思辨審美”的科學(xué)價值走向。

二、道德治理與共同價值觀會通：必要與可能

上述“政治審丑論”“道德淪喪論”，甚至衍生為“社會生活黑暗論”等極端言論，都是建立在對當(dāng)前社會發(fā)展過程中的陰暗面過度放大的基礎(chǔ)之上的，雖然馬克思所理解的道德批判具有其現(xiàn)實(shí)必然性，但過于極端地將批判集中在“社會陰暗面”，摒棄了歷史、發(fā)展和辯證的科學(xué)思維方式，就會陷入道德迷失的泥沼，其批判和結(jié)論也必將是局限和無根的。現(xiàn)代社會相較于傳統(tǒng)社會，穩(wěn)固性的變化最為明顯，現(xiàn)代社會充滿著各種流動、變動和不確定性，可以說是一個充斥著風(fēng)險的社會，尤其是社會成員的意識形態(tài)處于多元文化的浸淫中，愈發(fā)呈現(xiàn)出“不斷增長的人為制造的不確定性的普遍邏輯”[3]（p22）。這也就從社會學(xué)的理論層面驗(yàn)證了為何當(dāng)前社會輿論中，非理性和情緒化的道德評價反而能夠得到諸多社會成員的接受和共鳴的謬因：一是意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)價值觀的多元、多變；二是人為制造的不理性、不科學(xué)的輿論導(dǎo)向肆意蔓延；三是社會轉(zhuǎn)型過程中的不確定性因素顯著增多。以歷史的維度來看，世界范圍內(nèi)“沒有形式相同的危機(jī)，也沒有規(guī)模相同的危機(jī)，但是所有的體制都同樣受到社會發(fā)展的沖擊”[4]（p1）。當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展轉(zhuǎn)型時期所遭遇的社會道德建設(shè)困境，在一定程度上影響著社會的有序運(yùn)行和良性發(fā)展，需要通過道德領(lǐng)域的治理，以法治思維與理性思維構(gòu)建共同價值觀，化解社會發(fā)展中的道德危機(jī)。

法治思維和理性思維同構(gòu)作為一種專業(yè)的思辨能力，并非社會群體中的所有成員都能擁有，但對于國家治理的道德層面而言，這種專業(yè)能力又是不可或缺的。在全社會民眾不可能都具備系統(tǒng)性法治思維的情況下，任何一個國家和社會想要實(shí)現(xiàn)有序、穩(wěn)定、健康、科學(xué)地發(fā)展，都需要一種核心價值體系的引領(lǐng)，如何建構(gòu)一種為全社會公眾所能悅納的國家意識和核心價值觀，進(jìn)而提升社會治理的信度與效度，從而實(shí)現(xiàn)國家治理體系與治理能力的現(xiàn)代化，是我們中國特色社會主義道路邁向成功所必須考慮的問題。核心價值觀作為國家發(fā)展的重要思想內(nèi)核，其所堅持的價值取向必然是“正向”促進(jìn)著社會的兼容并包、聚力共進(jìn)的。事實(shí)上，“在這個社會，每個人屬于許多重要的集團(tuán)，不過每個集團(tuán)只能影響他生活的一個有限的方面，因此人性就被切割成一系列分離的甚至是相互沖突的特殊活動”[5]（p136）。反觀當(dāng)前諸多社會矛盾凸顯的背后成因，無不與社會不同利益群體之間的利益沖突相關(guān)，找尋廣大社會成員所能悅納的共同價值取向——核心價值觀構(gòu)建的意義就在于，能夠讓公民對規(guī)則意識的內(nèi)化與守護(hù)、對多元文化的理解與寬容、對政治共同體的忠誠與認(rèn)同以及對社會公共生活的參與和奉獻(xiàn)。

道德治理作為一種柔性的國家（社會）治理方式，需要與剛性的法制治理形成合力，才能構(gòu)成國家（社會）治理的“雙輪”驅(qū)動力，實(shí)現(xiàn)“剛?cè)岵?jì)”的現(xiàn)代化國家治理體系。阿爾都塞曾指出：“如果不在掌握政權(quán)時對意識形態(tài)國家機(jī)器并在這套機(jī)器中行使領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么它的政權(quán)就不會持久?！盵6]（p338）可見國家治理的道德向度，即道德治理在國家政權(quán)運(yùn)行過程中的重要性。道德治理在國家（社會）治理中的道德調(diào)適作用（過程）主要體現(xiàn)在兩個方面：一是通過道德治理的“抑惡揚(yáng)善”柔性功能，調(diào)用各種適應(yīng)并促進(jìn)社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會文化要素，形成多數(shù)社會成員所認(rèn)同的共同價值觀并加以凝練，共同價值觀中的核心觀念和理論又重新整合、優(yōu)化，演化為“落地生根”的核心價值觀，從而引領(lǐng)社會的發(fā)展和進(jìn)步；二是將道德治理、法制治理高度融合，以共同價值觀為載體，“剛?cè)岵?jì)”式地對于社會道德領(lǐng)域內(nèi)的各種道德沖突、道德貧困、道德失語和道德失范等問題進(jìn)行柔性的價值觀引導(dǎo)和剛性的依法治理，并通過“復(fù)合式”治理，構(gòu)建道德層面的社會輿論引導(dǎo)機(jī)制和政府管理權(quán)力約束機(jī)制。道德治理與共同價值觀會通，可以為國家（社會）治理創(chuàng)造良好的輿論空間環(huán)境，營造和諧的社會風(fēng)尚，同時在與資本主義意識形態(tài)加力滲透的競爭過程中，奪取道德治理的話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)道德治理“德治”與“治德”的雙重治理目標(biāo)。

三、道德治理與共同價值觀共融：路徑及實(shí)現(xiàn)

作為共同價值觀的內(nèi)核，核心價值觀可以說是全體社會成員所共同悅納的價值取向，也可以說，是人們的精神生活家園，是“一種特有的思想先導(dǎo)作用，尤其是在社會轉(zhuǎn)型或社會危機(jī)時期，意識形態(tài)常常成為社會動員人們向既定的方向和目標(biāo)前進(jìn)的一面思想旗幟”[7]（p96）。同樣，在國家治理的過程中，核心價值觀也引領(lǐng)著其方向，指導(dǎo)著其職能行為的發(fā)生。一個國家的治理體系與治理能力是否符合其發(fā)展需要，需要符合其核心價值觀的取向，又與其國家現(xiàn)行的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等范圍內(nèi)的體制和機(jī)制緊密相關(guān)，還與其歷史傳承與文化傳統(tǒng)密不可分。尤其是在現(xiàn)代社會，任何一項重大的社會治理工程，都要在科學(xué)理性的指導(dǎo)下達(dá)成廣泛的社會共識[8]（pp107-112）。所以，我們目前要推進(jìn)國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化，需要在借鑒世界范圍內(nèi)各個國家治國理政的寶貴經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國的歷史傳承和文化傳統(tǒng)以及當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型期國家治理的具體實(shí)踐，匯集廣大人民群眾的合力訴求，創(chuàng)造性地構(gòu)建出國家治理能力的“中國力量”，離析出國家治理體系的“中國模式”。

當(dāng)今時代的意識形態(tài)的多元化趨勢已經(jīng)愈發(fā)明顯，多元化所帶來的思想道德領(lǐng)域的“變”也成為必然，意識形態(tài)外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)呈現(xiàn)出多樣化的特征，如何堅守住我們意識形態(tài)領(lǐng)域的“內(nèi)核”——核心價值觀理應(yīng)成為我們道德治理和共同價值觀共融的關(guān)鍵之點(diǎn)。核心價值觀的普適性表現(xiàn)在其社會公眾的廣泛認(rèn)同、接受性，即核心價值觀的價值取向與社會發(fā)展模式、社會風(fēng)尚總是相得益彰的。所以對于共同價值觀和道德治理的融合，需要從核心價值觀引領(lǐng)和公民品格塑造兩個維度構(gòu)建“水乳交融”式的高度融合。

道德治理與共同價值觀的共融，首先是要整合一切有利于良好社會風(fēng)尚形成的社會資源，正本清源，在戰(zhàn)略上提升核心價值觀在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的功能和作用，保持核心價值觀在全體社會成員思想內(nèi)核中的生命力。具體而言，一是要堅持正確的政治方向，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)國家治理的各個方面，從思想意識上鞏固馬克思主義這個立黨立國的“本源”，強(qiáng)化社會主義核心價值體系在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的引領(lǐng)，切實(shí)避免發(fā)生“足以使整個時代覆滅”[9]（p170）的意識形態(tài)領(lǐng)域的動蕩甚至顛覆。二是以批判精神選擇性地繼承歷史傳統(tǒng)，批判地接受外來文化。社會主義核心價值體系集中反映了五千年中華文明的民族文化精華，也體現(xiàn)了整個中華民族對美好未來的追求和向往，但我們需要在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，摒棄其中消極甚至落后的糟粕，構(gòu)建社會道德風(fēng)尚的“中國話語”。同時也要在中西文化的碰撞中汲取能量，在中西文化的“異質(zhì)”交融中去偽存真，“重塑” 核心價值觀體系的“中國基因”。三是要在共同價值觀的基礎(chǔ)上彰顯“時代精神”和“民族品格”，在分化、整合中實(shí)現(xiàn)社會意識形態(tài)的重構(gòu)。四是要強(qiáng)化共同價值觀在各項社會政策制度設(shè)計中的貫徹落實(shí)，優(yōu)化社會系統(tǒng)中的政策制度設(shè)計，將共同價值觀的核心要素，即核心價值觀作為國家治理體系制定的“啟明星”，讓全社會公民都能切實(shí)地感受到核心價值觀在現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域的真實(shí)存在。共同價值觀作為一種社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的存在，“它既能從思想上為解決這些沖突提供客觀的科學(xué)基礎(chǔ)，又能從思想上為自在的人類轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾榈娜祟愔该骱虾跞诵缘摹⒑虾跞祟惖陌l(fā)展前景”[10]（p613）。道德治理的目標(biāo)是“抑惡揚(yáng)善”，共同價值觀的歸宿是“和而不同”，所以，二者的統(tǒng)一就在于“協(xié)同”和“互動”式地不斷地優(yōu)化、整合社會資源。

作為國家治理體系的重要組成部分，道德治理還必須重視公民品格塑造與共同價值觀形成之間的“默會”關(guān)系，療治當(dāng)今社會中客觀存在的“經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱、人際關(guān)系冷”的癥結(jié)。個人的價值選擇是社會價值觀念的基礎(chǔ)所在、根本所系，每個人秉持怎樣的道德意愿、踐行怎樣的理想信念、追求怎樣的人格品質(zhì)，決定著一個社會的面貌、形塑著一個時代的氣質(zhì)[11]。社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，恰恰是結(jié)合公民品格的構(gòu)成要素，從社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等四個層面所提出的價值準(zhǔn)則，理應(yīng)成為我國公民都應(yīng)當(dāng)遵循的社會道德規(guī)范和價值追求。而道德治理的范圍和內(nèi)容至少包括兩個層面，即針對道德領(lǐng)域內(nèi)存在問題的治理和以道德方式去治理社會問題，無論是哪個層面的治理，都離不開治理的主體和載體——公民和公民品格。公民品格在整合個人社會生活的行動中，展現(xiàn)出公民應(yīng)有的道德品質(zhì)、道德情感，塑造出穩(wěn)定、良序和溫情的政治共同體。道德治理的對象是道德及其現(xiàn)象，而道德及其現(xiàn)象的又內(nèi)化于公民品格、外化于公民品行。品行是外化地體現(xiàn)個人內(nèi)在精神特質(zhì)的行為，既可以以道德行為準(zhǔn)則等評價方式去衡量，也可以用各種規(guī)則制度去約束；但品格卻是一種“獲得性的品質(zhì)”，是公民的德行，需要在社會成員的共同價值觀的孕育中自然而成，不可一蹴而就。作為社會道德環(huán)境塑造方式的道德治理，若要在公民品格塑造和品行約束兩個層次都發(fā)揮積極有效的作用，必須重視公民品格在“獲得”過程中的社會文化環(huán)境和制度環(huán)境的雙重建構(gòu)，在共同價值觀的凝練與傳播中實(shí)現(xiàn)良好公民品格的塑造。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[11]本報評論員.培育昂揚(yáng)向上的公民品格——四論弘揚(yáng)社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014-02-17（01）

（魯燁：河海大學(xué)博士研究生，揚(yáng)州大學(xué)助理研究員；金林南：河海大學(xué)教授，哲學(xué)博士，博士研究生導(dǎo)師）

[責(zé)任編輯 吳井泉]