何文棟 王喜娟

【摘 要】教育領(lǐng)域中的自然分為“自然之自然”和“人之自然”，兩者具有本質(zhì)區(qū)別，“自然之自然”本質(zhì)上指人的天性，“人之自然”本質(zhì)上指自然界。其中，“人之自然”是不可教的，也是不能改變的，所以教育要尊重與順應(yīng)“人之自然”?！白匀恢匀弧睂?duì)人類具有“包容性”和“反抗性”，并且它的智慧是無限的，所以教育要敬畏與珍視“自然之自然”。教育只有同時(shí)兼顧“自然之自然”和“人之自然”，教育與自然才能真正走向和諧。

【關(guān) 鍵 詞】教育；人之自然；自然之自然；尊重與順應(yīng)；敬畏與珍視

一、人之自然與自然之自然的畛域

目前為止人們對(duì)于自然的界定可謂是仁者見仁，智者見智。老子認(rèn)為，自然是指道本身或道自然的樣子；亞里士多德認(rèn)為，自然是指自身具有運(yùn)動(dòng)源泉的事物的“本質(zhì)、本性、天性”。盧梭認(rèn)為，自然是指保持其本來面貌、原始傾向，使之不受外界干預(yù)。涉及到教育時(shí)，通常把自然理解為人的天性。英國(guó)教育家丁·亞丹士認(rèn)為，教育語境中的“自然”有三種含義：其一，指人們的個(gè)別天性；其二，指與“藝術(shù)的”對(duì)立的“自然的”和“人為的”對(duì)立的“自然的”；其三，指大自然界。①第一種意義是指教育要尊重人的個(gè)別天性；第二種意義是要教育脫離一切人的影響；第三種意義是要使教育順從于大自然的規(guī)律和法則。我們可以把第一種意義的自然稱之為“人之自然”，把第三種意義的自然稱之為“自然之自然”，在此基礎(chǔ)上我們把教育領(lǐng)域中的自然分為“自然之自然”和“人之自然”。

教育領(lǐng)域中的“自然之自然”和“人之自然”有什么本質(zhì)的區(qū)別呢？

第一，“人之自然”屬于人的自然屬性，“自然之自然”屬于人的社會(huì)屬性。人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體，人的天性屬于人身上的自然性，所以“人之自然”屬于人的自然屬性；教育活動(dòng)要順從于大自然的法則屬于人的社會(huì)性活動(dòng)，所以“自然之自然”屬于人的社會(huì)屬性。

第二，“人之自然”具有不可變性，“自然之自然”具有可變性。人的天性是人本身具有的自然屬性，其生成是經(jīng)過自然的選擇的，是不能改變的。若無視“人之自然”的這種客觀性，而一味地進(jìn)行改變就會(huì)造成毀滅性的后果。就像盧梭所說的，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”②雖然大自然本身具有存在之“道”，但是人具有主觀能動(dòng)性，懂得按照美的規(guī)律來塑造自然，所以，教育活動(dòng)要在順從大自然法則的基礎(chǔ)上引導(dǎo)大自然和諧發(fā)展，使自然因教育而更加美麗。

第三，“人之自然”對(duì)教育的引領(lǐng)具有相對(duì)性，“自然之自然”對(duì)教育的引領(lǐng)具有絕對(duì)性。人的天性往往處于“隱身”的狀態(tài)，在教育中常被忽略，即使人的天性被發(fā)現(xiàn)，在功利性目的驅(qū)使下，它也不能成為教育的唯一航向標(biāo)，因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)會(huì)無時(shí)無刻試圖改變這一航向，所以讓天性來引領(lǐng)教育發(fā)展的道路是曲折的，只是理想狀態(tài)下的目標(biāo)，所以，“人之自然”對(duì)教育的引領(lǐng)具有相對(duì)性；而大自然的法則是合乎規(guī)律的，是不能改變的，教育要想與大自然和諧相處，就要服從大自然的法則，所以“自然之自然”對(duì)教育的引領(lǐng)具有絕對(duì)性。

二、教育對(duì)“人之自然”的尊重與順應(yīng)

“人之自然”本質(zhì)上是指人的天性，它是大自然賦予人的一種能力，是人接受教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，而教育要想取得成功，必須要以尊重和順應(yīng)“人之自然”為前提。若教育中無視“人之自然”，不僅教育會(huì)失敗，“人之自然”也會(huì)被泯滅。

（一）教育對(duì)“人之自然”尊重與順應(yīng)的必要性

教育對(duì)“人之自然”尊重與順應(yīng)在現(xiàn)實(shí)的教育中是一種“應(yīng)然命題”，而不是一種“實(shí)然命題”?，F(xiàn)在的教育越來越不像教育，變得越來越“目中無人”：老師、家長(zhǎng)成為學(xué)生的代言人；現(xiàn)在的教育越來越?jīng)]有“人情味”，變得越來越“野蠻”，學(xué)生的天性被無情地抹殺。學(xué)生們?cè)谄浯匀说囊I(lǐng)下，走著一條被規(guī)劃好的教育之路，這種以無視人的天性為代價(jià)而進(jìn)行的所謂好的教育培育出來的只能是一批“營(yíng)養(yǎng)不良”的種子，他們大多數(shù)都患有“綜合素質(zhì)缺乏癥”，所以教育要想生產(chǎn)出優(yōu)良的種子，就要尊重與順應(yīng)人的天性，其必要性如下：

1. “人之自然”不可教，教育要尊重“人之自然”。人們通常認(rèn)為只要后天接受良好的教育，就什么都可以學(xué)會(huì)，其實(shí)這種想法恰恰忽視了人的天性?！疤煨允侨松砩系淖匀恍浴⒂钪嫘?，它是自然意志、世界意志、宇宙意志?！雹埒B翔藍(lán)天，小雞啄食……這些都是大自然的造化，而不是后天教出來的。人作為大自然的一部分，也是如此，當(dāng)我們看到初春的小草發(fā)芽就會(huì)充滿希望，看到夏日里盛開的鮮花就會(huì)賞心悅目，看到秋日里紛紛落下的枯葉就會(huì)倍感凄涼，看到冬日里皚皚的白雪就會(huì)覺得欣喜若狂……這些不是教育的功勞，而是人的天性使然，所以天性是不可教的，而且天性的、不可教的東西是人生長(zhǎng)的根基。教育要以人的天性為基礎(chǔ)，才能更好地發(fā)揮自己的作用。若忽視天性對(duì)于人的生成和教育發(fā)展的制約，人與教育就會(huì)產(chǎn)生異化，所以教育要尊重人的天性。

2. “人之自然”不可變，教育要順應(yīng)“人之自然”。人的天性是客觀存在的，并且其生成是經(jīng)過自然選擇的，是很難改變的。而現(xiàn)在的教育卻試圖改變?nèi)说奶煨?，使人的天性順?yīng)教育的需求，這樣培養(yǎng)出來的人都是一些不健全的畸形兒，因此進(jìn)行教育要以順應(yīng)人的天性為基礎(chǔ)。就像我們每天都要吃一些食物，以滿足身體所需的營(yíng)養(yǎng)，并且這些食物應(yīng)該符合每個(gè)人腸胃的特性，而不是讓自己的腸胃來適應(yīng)所吃的食物。教育作為人類的精神食糧也是如此，必須要符合人的天性，使之順應(yīng)人的天性，而不是要改變?nèi)说奶煨浴?/p>

（二）實(shí)現(xiàn)教育對(duì)“人之自然”尊重與順應(yīng)的可能性

“人之自然”的不可教與不可變決定了教育對(duì)其尊重與順應(yīng)的必要性，但是僅認(rèn)識(shí)教育對(duì)“人之自然”尊重與順應(yīng)的必要性是不夠的，還必須認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)教育對(duì)“人之自然”尊重與順應(yīng)的可能性。這種可能性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1. 教育要啟迪人的天性。雅斯貝爾斯說，“所謂教育，不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)……使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！雹苋羰侨说奶煨詻]有被啟迪，那它就像是深藏在巖石底下的寶石，你永遠(yuǎn)不能看到它的流光溢彩，人也無法成為真正的教育主體。天性是屬于生命體所獨(dú)有的，事物是沒有天性只有“屬性”的，重要的是天性代表了一種主動(dòng)性，若沒有天性，生命體就只能被動(dòng)地任由周圍的環(huán)境所擺布，所以人作為具有主觀能動(dòng)性的生命體，若是人的天性在教育過程中沒有被開啟，那么人在教育過程中也不會(huì)受到尊重，更談不上順應(yīng)人的天性。現(xiàn)行的“灌輸式”教育在與功利性的目的相遇后，往往采取忽視人的“先天潛力”，過度發(fā)掘人的“后天潛力”，人為地把后天的教育和人的天性放在不平等的位置，使教育高于人的天性，最終的結(jié)果就是使教育和人都發(fā)生異化。所以，要實(shí)現(xiàn)教育對(duì)“人之自然”的尊重和順應(yīng)，首先就要啟迪人的天性，因?yàn)樗谴笞匀毁x予人內(nèi)含于身的寶貴財(cái)富。

2. 教育要尊重人的自由天性。高爾基在《懺悔》中說：“應(yīng)該讓孩子們自由成長(zhǎng)，不能把他們變成只會(huì)干活的牲口，他們應(yīng)該是自由的、朝氣蓬勃的人，他們應(yīng)該用發(fā)自內(nèi)心的勇敢而美好的青春之火，用不斷創(chuàng)造出來的偉大的美來照亮人的內(nèi)心世界和整個(gè)生活。”⑤然而，自由對(duì)于受教育者來說就像一種消費(fèi)不起的奢侈品，他們?cè)诮逃媲昂翢o選擇的自由，他們的思想都被老師和家長(zhǎng)牢牢地控制在考高分、上重點(diǎn)學(xué)校、獲取高學(xué)歷上，他們自以為這就是愛受教育者。事實(shí)上這種愛是一種變相地控制，“控制并非愛，控制固守著人與人心靈無交流隔絕狀態(tài)的距離，使人感覺到控制者不是出于公心，而是在使用狡計(jì)，并以被控制者個(gè)性泯滅為代價(jià)?！雹捱@種控制不僅使他們之間不能敞開心扉進(jìn)行心靈上地交流，而且會(huì)使受教育者原本具有的天性被泯滅。所以，教育要尊重人的自由，自由是發(fā)展人的天性的秘訣。

3. 教育要堅(jiān)持以人的天性為本。教育活動(dòng)應(yīng)該關(guān)注 “人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，”“而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆積?！雹呷俗鳛榻逃闹黧w，“人的生命是創(chuàng)生的，每個(gè)生命都是鮮活獨(dú)特而新奇的，是生成的”。⑧教育的根本任務(wù)之一就是為了實(shí)現(xiàn)人的生成，“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根。”⑨然而現(xiàn)在的教育卻脫離了人的“潛力”、“內(nèi)部靈性與可能性”、“天資”，僅僅把受教育者局限在學(xué)習(xí)和認(rèn)知上，即使他的學(xué)習(xí)能力非常強(qiáng)，那他的靈魂也是匱乏而不健全的。因?yàn)榻逃哪康牟⒉皇鞘故芙逃叩念^腦成為別人思想的跑馬場(chǎng)，而是讓他們自由的成為他們自己。教育若脫離了人的天性，就好像“無源之水，無根之木”，毫無生命力可言，也就談不上實(shí)現(xiàn)人的生成。所以，教育要想實(shí)現(xiàn)人的生成，就要堅(jiān)持以人的天性為本。

4. 教育要接受天性的指引和領(lǐng)導(dǎo)。天性在先，教育在后是客觀存在的，教育不能改變?nèi)说奶煨?，教育?yīng)該作為人的天性成長(zhǎng)的輔佐者存在，要接受天性的引領(lǐng)。然而現(xiàn)實(shí)中教育往往不會(huì)遵從天性的方向發(fā)展，更喜歡行駛在通往名利的道路上，兩者往往是背道而馳，最終使人也不能成為“真人”。陶行知先生說：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！薄耙蔀檎嫒耍捅仨毎凑招撵`的內(nèi)在本性對(duì)心靈品質(zhì)予以提升，就必須按照自然之意來賦予人形成人，使人如其本身所是和所適合的那樣出現(xiàn)在社會(huì)中?！雹馑?，教育要接受天性的引領(lǐng)，才能促使人成為“真人”。教育過程中不能“唯知識(shí)和分?jǐn)?shù)是從”，要重視受教育者做人和成人，使之成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。就像愛因斯坦曾說過的，“用專業(yè)知識(shí)育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對(duì)價(jià)值有所理解并產(chǎn)生熱忱的感情，那是最根本的，它必須具有對(duì)美和道德的辨別力，否則他——連同他的專業(yè)知識(shí)——就更像一只受過很好訓(xùn)練的狗，而不像一個(gè)和諧的人?！眥11}

綜上所述，教育通過啟迪人的天性、尊重人的自由天性、堅(jiān)持以人的天性為本、接受天性的引領(lǐng)來實(shí)現(xiàn)對(duì)“人之自然”的尊重與順應(yīng)。

三、教育對(duì)自然之自然的敬畏與珍視

“自然之自然”本質(zhì)上是指大自然。教育對(duì)“自然之自然”的態(tài)度實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)“自然之自然”的態(tài)度。人對(duì)自然的態(tài)度由過去的敬畏自然、模仿自然、征服自然到現(xiàn)在追求人與自然和諧的范式轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變的原因在于人類發(fā)現(xiàn)，隨著教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類在大自然面前不再是軟弱無能的弱勢(shì)群體，相反人類可以運(yùn)用科技來征服和改造自然，人類為了從大自然中攫取更多的利益，人類對(duì)大自然不在持敬畏和珍視的態(tài)度，而是將大自然視為可以肆無忌憚地獲取“暴利”的“殖民地”，但是隨著生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，人類開始畏懼，開始反思自己的惡行，希望通過與大自然和諧相處的方式來改變生態(tài)危機(jī)的狀況。在人與“自然之自然和諧共處中，教育是必不可少的力量，因?yàn)榻逃秊閮烧邔?shí)現(xiàn)和諧共生提供了倫理道德尺度和科技力量。所以，教育應(yīng)該對(duì)“自然之自然”持敬畏和珍視的態(tài)度，只有這樣，作為教育的主體——人，才有可能敬畏和珍視大自然，人與大自然才能和諧共生。

（一）教育對(duì)“自然之自然”敬畏與珍視的必要性

教育在發(fā)展文化及科技的同時(shí)，也增強(qiáng)了人類改造自然的能力，但是隨著科技的不斷進(jìn)步，大自然已經(jīng)趕不上人類的腳步，“自然淪為被主宰、被掠奪、被奴役的對(duì)象，人與自然的關(guān)系蛻變?yōu)檎加姓吆捅徽加形?、使用者和被使用物、生產(chǎn)者和原料的關(guān)系。對(duì)自然的掠奪式開發(fā)和利用帶來了自然生態(tài)和人的生存環(huán)境愈來愈嚴(yán)重的破壞，使人類遭到了可怕的報(bào)復(fù)?！眥12}所以，教育敬畏與珍視自然勢(shì)在必行，其必要性如下：

1. “自然之自然”對(duì)人類具有“包容性”和“反抗性”。自然母親對(duì)我們?nèi)祟惥哂泻軓?qiáng)的包容性，對(duì)人類的惡行不會(huì)立即做出反抗，即使做出反抗也不是針對(duì)某個(gè)人，而是對(duì)幾代人累積下的惡行做出反應(yīng)和警告，但不會(huì)對(duì)人類造成毀滅性的傷害。雖然大自然對(duì)人類的反抗具有滯后性，但是滯后不代表“懦弱”，而是對(duì)人類的包容，是在變相地給人類反省的機(jī)會(huì)，使人類意識(shí)到自然不僅是一位善良的慈母，同時(shí)它還是一個(gè)冷酷無情的屠夫。人類當(dāng)前面臨的生態(tài)危機(jī)，既是人類在教育的輔佐下為自己種下的惡果，也是自然母親反抗的表現(xiàn)，所以人類要想擺脫生態(tài)危機(jī)，就不能無視自然、“祛魅”自然，不能把自己周圍的自然當(dāng)作一種免費(fèi)的“公共設(shè)施”，隨意踐蹋而不懂得珍惜，而是應(yīng)該敬畏、珍視自然，這樣的態(tài)度才是對(duì)大自然母親的回報(bào)。

2. “自然之自然”的智慧是無限的。在當(dāng)今科學(xué)技盛行的時(shí)代，很多人堅(jiān)信科技可以控制、征服自然，這種狂妄的無知的想法指使人類肆無忌憚地運(yùn)用科技向自然攫取利益。然而人類似乎忘記了大自然的智慧是無限的，盡管現(xiàn)在人類可以登上月球勘測(cè)、可以太空行走、太空育種等，但是這僅僅是人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)的一點(diǎn)皮毛而已，只是無限之中的一點(diǎn)有限，到目前為人類還沒有完全認(rèn)識(shí)和把握自然，因?yàn)榇笞匀坏闹腔凼菬o限的，而我們?nèi)祟惖闹腔凼怯邢薜模匀祟愒诟脑熳匀坏臅r(shí)候要謹(jǐn)慎行事，不要盲目自信，否則就會(huì)親手毀掉我們生活于其中的“小自然”。人類要敬畏與珍視自然，因?yàn)榫次纷匀弧⒄湟曌匀粚?shí)質(zhì)上也是敬畏和珍視我們?nèi)祟愖约骸?/p>

（二）實(shí)現(xiàn)教育對(duì)“自然之自然”敬畏與珍視的可能性

教育對(duì)于自然的發(fā)展也是一把雙刃劍，教育使文化及科技進(jìn)步的同時(shí)，也使人與自然發(fā)生了異化，生態(tài)危機(jī)就是人與自然異化的產(chǎn)物和強(qiáng)有力的證據(jù)。馬爾庫(kù)塞說：“人并不是在自然界之中，而自然界也不是人由于自己的本性而必須首先進(jìn)入的外部世界。人就是自然界。自然界是人的‘表現(xiàn)，‘他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性?！眥13}生態(tài)危機(jī)就是人對(duì)自然不敬畏、不珍視的“表現(xiàn)”和“創(chuàng)造物”。所以，人與自然的異化歸根到底就是人的異化，要想改變就要使人對(duì)“自然之自然”持敬畏與珍視的態(tài)度，只有這樣才有可能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。其實(shí)現(xiàn)的可能性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 人對(duì)自然的態(tài)度由“祛魅”轉(zhuǎn)向“復(fù)魅”。人類為了滿足自身的欲望，對(duì)自然以“祛魅”的態(tài)度，這種不理性的態(tài)度雖然能夠給他們帶來暫時(shí)的幸福和快樂，但是人類在享受著這種“虛假的快樂和幸福”時(shí)，也在被迫品嘗人類破壞環(huán)境的惡果。因?yàn)椤白匀粌?nèi)在地?fù)碛心撤N絕對(duì)尺度，這個(gè)尺度安置、界定、激勵(lì)和引導(dǎo)萬物，對(duì)此我們只能以距離和沉默表示敬意……即便不再賦予自然以神正論的地位，也至少承認(rèn)自然的主體性身份，從而與人類形成一種主體之間的相互成全關(guān)系，根本上改變?nèi)伺c自然之間基于科學(xué)理性的對(duì)立關(guān)系?！?{14}所以，人類站在自己的立場(chǎng)來考慮問題的同時(shí)也要給予大自然必要的尊重與道德關(guān)懷。因?yàn)椤白鹬刈匀皇且环N對(duì)待自然的經(jīng)濟(jì)道德態(tài)度，一種行為是否正確，一種品德在道德上是否善良，將取決于它們是否體現(xiàn)了尊重自然這一經(jīng)濟(jì)性的道德態(tài)度。一個(gè)實(shí)體擁有天賦的價(jià)值，一個(gè)天賦價(jià)值的實(shí)體應(yīng)該獲得道德的關(guān)心和關(guān)懷?！眥15}人類認(rèn)識(shí)到自然是具有天賦價(jià)值的實(shí)體，并且瘋狂地榨取和占有這種價(jià)值，這種孽待自然的不道德行為使人類面臨著生存危機(jī)，人類要想擺脫危機(jī)，對(duì)自然的態(tài)度必須由“祛魅”轉(zhuǎn)向“復(fù)魅”。

2. 人與自然的關(guān)系要由“非合作博弈”轉(zhuǎn)向“合作博弈”。人類社會(huì)發(fā)展史就是一部人與自然不斷博弈的斗爭(zhēng)史。因?yàn)閺娜祟愓Q生之日起，人與自然之間的斗爭(zhēng)與博弈就從未間斷過，根據(jù)博弈論，有競(jìng)爭(zhēng)就有博弈，所以人與自然是競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，也是博弈關(guān)系。一般來說會(huì)把博弈分為合作博弈與非合作博弈。在人與自然的博弈中，“既盡情地展現(xiàn)了人類探索未知的無窮智慧和追求極致的超凡勇氣，又充分顯露了人類輕視自然的狂妄和審視自身的無知?！眥16}當(dāng)這種狂妄、無知與科技相遇后，人類征服自然的野心更是極度膨脹，導(dǎo)致遠(yuǎn)古時(shí)代人與自然的“合作博弈”轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺呛献鞑┺摹?，即人?duì)自然由敬畏與珍視變?yōu)殪铟扰c藐視，人與自然由和諧走向不和諧，所以人類要重新走與自然和諧發(fā)展之路，就必須使人與自然的關(guān)系重新回到“合作博弈”上去。在轉(zhuǎn)向“合作博弈”的過程中，人類必須要學(xué)會(huì)進(jìn)行自我教育，遵守環(huán)境倫理道德，因?yàn)檎_的環(huán)境倫理道德觀是科技應(yīng)用的指向標(biāo)，沒有正確的環(huán)境倫理道德觀念進(jìn)行指引，科技發(fā)展得越快，科技與環(huán)境倫理道德之間的鴻溝就會(huì)越來越大，這對(duì)人類來說是致命的打擊。所以，我們應(yīng)在正確的環(huán)境倫理道德觀的指導(dǎo)下，使人與自然的關(guān)系由非合作博弈轉(zhuǎn)向合作博弈。

3. 人對(duì)科技的運(yùn)用要由“盲目性”轉(zhuǎn)向“科學(xué)性”?？萍际且话央p刃劍，盧梭曾在《論科學(xué)與藝術(shù)》中提到科技的負(fù)效應(yīng)，并贊美“幸福的無知”，{17}懷念“貧窮與蒙昧?xí)r代”。{18}雖然科技可以幫助人類改造自然，但是只有科學(xué)智慧地運(yùn)用科技才能更好地改造自然。人與自然的關(guān)系是否和諧，在很大程度上取決于能否科學(xué)智慧地運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，因?yàn)榭萍伎梢愿淖兒桶l(fā)展人與自然的關(guān)系。盲目地運(yùn)用科技，會(huì)對(duì)人類賴以生存的自然環(huán)境以及人類自身產(chǎn)生消極影響。而科學(xué)智慧地運(yùn)用科技，不但可以幫助人類拓展認(rèn)識(shí)自然的廣度和深度，而且還可以提高人類對(duì)自己行為后果的反思和預(yù)見能力。要想使人與自然和諧共生，人類必須通過教育全面提升自身素質(zhì)，只有具有高素質(zhì)的人才，能更好地駕馭和運(yùn)用科技，使科技在推進(jìn)人與自然和諧共生中發(fā)揮中堅(jiān)力量。所以，人對(duì)科技的運(yùn)用要由“盲目性”轉(zhuǎn)向“科學(xué)性”。

四、小結(jié)

正確處理好教育與自然之間的關(guān)系，是當(dāng)代人面對(duì)教育危機(jī)和生態(tài)環(huán)境危機(jī)的理性回歸，是對(duì)以往教育與自然的片面發(fā)展的反思與矯正。我們要認(rèn)識(shí)到教育不僅要尊重和順應(yīng)“人之自然”，同時(shí)也不能忽視教育對(duì)“自然之自然”的敬畏與珍視，片面強(qiáng)調(diào)任何一方面都會(huì)影響教育與自然的和諧，只有兼顧兩方面的發(fā)展，教育與自然才能真正地走向和諧。

注釋：

①唐潔.莊周盧梭自然主義教育思想比較[J].社會(huì)科學(xué)研究，1998（4）：97-101.

②盧梭著.李平漚譯.愛彌兒[M].北京：商務(wù)印書館，1978，1.

③叔本華.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，1982：24.

④⑥⑦⑨雅斯貝爾斯著.鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：3，5，4，4.

⑤趙海燕.讓生命的靈性在語文課堂飛揚(yáng)[J].文理導(dǎo)航，2011（1）：15.

⑧張廣君.論教育生成[J].中國(guó)教育學(xué)刊，2008（2）：6-9.

⑩一行.論詩(shī)教[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010：91.

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