[摘要] 作者從2008年開始對麗江東巴儀式活動較多的麗江縣塔城鄉(xiāng)署明村、魯?shù)猷l(xiāng)新主村、寧蒗縣樹枝村、香格里拉縣三壩鄉(xiāng)白地村、東壩村，四川省木里縣俄亞鄉(xiāng)等地進行東巴文化藝術田野調查，對知儀老東巴深度采訪，實地參加東巴教祭天儀式①，希開、希務儀式②，拉姆務儀式③、祭風儀式④、退口舌是非⑤儀式等活動，收集整理了大量應用于東巴教儀式中的面偶藝術形象及內容，特別對東巴儀式中面偶應用現(xiàn)狀進行調查研究。本文對東巴教面偶藝術的認識、保護、研究和傳承有著積極的現(xiàn)實意義，能進一步推動對東巴教儀式文化藝術的整體研究。

[關鍵詞]東巴教儀式;文化藝術;面偶藝術;應用現(xiàn)狀

中圖分類號：C953文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2015）04-0066-05

基金項目：云南省教育廳科學研究基金項目“納西族東巴教面偶藝術研究”（項目編號：2014C143Y）的階段性成果。

作者簡介：楊鴻榮（1964-），男，納西族，麗江師范高等?？茖W校藝術系講師，研究方向：民族、民間美術。云南 麗江674100

東巴宗教面偶藝術是納西族東巴文化藝術中重要的組成部分，是東巴教儀式不可缺少的表現(xiàn)形式和內容。它以豐富的文化內涵、獨特的造型特點，完整、規(guī)范的應用方法，充分體現(xiàn)了納西族東巴教生殖崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜的泛靈觀，它以模仿自然再現(xiàn)或將物象幻化，折射出先民群體情感觀念及審美意識，是人類試圖于鬼、神，自然對話的媒介，神偶、鬼偶、犧牲面偶的制作從抽象，模仿、到人格化處理，明顯體現(xiàn)出從圖騰崇拜、祖先崇拜、神格化身崇拜到人格化身崇拜的發(fā)展痕跡，是研究人類早期文化藝術不可多得的文化遺產(chǎn)。

一、經(jīng)籍記載中的東巴面偶

東巴教儀式是納西族多神崇拜的重要表現(xiàn)形式之一，體現(xiàn)出納西先民的泛靈觀，它以東巴象形文字撰寫的大量記載東巴教祭祀內容及方法等典籍經(jīng)書為依托，形成一整套完整的宗教祭祀儀式。掌握、運用這些文字及儀式的則是“東巴”，他們是東巴文化的主要傳承者，意譯為智者，是納西族高級的知識分子，他們多數(shù)集歌、舞、經(jīng)、書、史、畫、醫(yī)于一身。

圖1 東巴在儀式中誦經(jīng)

在東巴古籍《摳古鬼的出處，摳古鬼的產(chǎn)生·災禍的出處請仇鬼罩仇鬼·鐸鬼的產(chǎn)生，木偶和面偶的產(chǎn)生》中有著這樣的描述：“要來九個天九個地、九個村九個寨里的飯，要來七個天七個地、七個村七個寨里的飯，要來五個天五個地、五個村五個寨里的飯，要來三個天三個地、三個村三個寨里的飯，要來一個天一個地，一個村一個寨里的飯，用百種的糧食來制作面偶，用金來鑲面偶，做出的面偶像金子一樣黃，用綠松石來做面偶的眼睛，做出的面偶像綠松石一樣亮，用白海螺來做面偶的牙齒，做出的面偶像白海螺一樣白，用旗子來做面偶的舌頭，做出的面偶像旗子一樣輕，用墨玉來做面偶的心，做出的面偶像墨玉一樣薄，制作會說會笑的面偶，九個死坡，九條死河，九個死地的兇兆附于木偶和面偶上?！盵1]（P.78）

《大祭風·木牌畫畫稿》大祭風儀式中各種設置物的做法及儀式規(guī)程，“祭祀場上使用佑羅（面偶）的規(guī)程”提到：“在大祭風儀式中需要捏的面偶有：剎依威德大神一個，依古阿格大神一個，東巴什羅一個，這些面偶都應該有六支角。朗究戰(zhàn)神一個，長美汁頭的優(yōu)麻戰(zhàn)神，長大鵬頭的優(yōu)麻戰(zhàn)神一個，庚空戰(zhàn)神一個，拉尤丙梭東巴一個，卡冉戰(zhàn)神一個，盧神、沈神各一個。里朵（署面偶）兩個，蛇蛙七對，佑羅（神面偶）三個。需要用飯人飯偶，一個做成猴和狐貍的面偶，另外還需要分別制做毒鬼面偶、仄鬼面偶、嬈鬼面偶、呆鬼面偶、猛鬼面偶。需要用五頭犏牛，四個達古達瑪（大的）面偶，四套九個一組的圓形面偶。”[2]（P.250）

在大量東巴古籍中對制作神、鬼、動物等面偶形象、制作材料及其在儀式中應用方法的描述不勝枚舉，充分說明東巴教儀式中應用、流傳著這一傳統(tǒng)的宗教面偶藝術形式。

圖2 用于退口舌是非儀式中“冷湊鬼”面偶

東巴教儀式中應用的面偶，由于制作材料大量運用炒麥面、蕎面、青稞面等，民間稱其為“哈希多瑪”，意為糧食做的神、鬼等面偶。

二、東西儀式中的面偶應用調查

由于社會歷史的原因，東巴文化的傳承被迫中斷，東巴文化繼承遭到了嚴重的打擊，各種承載著東巴文化藝術的東巴教儀式在社會生活中逐漸消失。20世紀80年代以來，東巴文化的搶救事業(yè)全面展開，東巴文化的保護、傳承及研究得以繼續(xù)，東巴文化藝術的傳承煥發(fā)出新的活力，各地通過開辦文化傳習學校，老東巴收徒等形式，進行東巴文化的傳承。同時在一些東巴文化基礎較深厚的地方，如麗江縣塔城鄉(xiāng)曙明、魯?shù)猷l(xiāng)新主、寶山鄉(xiāng)吾母，寧蒗縣加則鄉(xiāng)樹枝、油米，四川木里縣俄亞鄉(xiāng)等，結合民俗、節(jié)氣恢復開展東巴儀式活動。實際上，民族宗教活動與民俗是分不開的，結合民俗恢復和開展一些民族宗教儀式活動，就是自覺建立綜合的文化場，讓多元文化在這個載體中相互作用，在民間自然傳承和發(fā)展。在新形勢下，這一做法，對探索、建立有效的民族文化傳承模式，是一種積極有效的傳承方法。

圖3用雞血生獻的“鬼寨”面偶

2008年至今，筆者對東巴儀式活動較為頻繁，文化根基較為深厚的鄉(xiāng)村進行田野調查，分別對十五位不同地方及年齡的東巴進行深度采訪，參加了麗江縣寶山鄉(xiāng)吾母村、龍山鄉(xiāng)的祭天儀式、寧蒗樹枝的退“口舌是非”、“希開（開喪）、希務（超度）”、“禳跺鬼”儀式、四川木里俄亞納西族鄉(xiāng)俄亞大村“素庫”、“成人禮”、“祭山神”儀式，香格里拉東壩此恩枝村“拉姆務”儀式，對這些極具代表性的地方的東巴基本情況、東巴所在地儀式恢復開展情況、東巴繪畫、面偶、木偶藝術在儀式中應用等情況進行了調查，填寫各種調查表35份。由于本人所從事專業(yè)為美術教育專業(yè)，在東巴文化調查過程中，主要著重于東巴繪畫、雕塑等造型藝術及其在儀式活動中應用情況的調查和研究。因此，在調研過程中，廣泛收集、整理了東巴卷軸畫、木牌畫、紙牌畫，東巴木偶、面偶等實物資料圖片及實際應用攝影、攝像資料。2014年7月28日-8月5日在寧蒗加則鄉(xiāng)樹枝村調研過程中，參加了石寶壽東巴家舉行的禳跺鬼儀式。儀式起因是由于當?shù)貣|巴石寶壽⑥的妻子德希拉姆近一段時間身患疾病，東巴為她舉行禳跺鬼儀式，目的是消災除病。儀式當天，石寶壽請的本村兩個東巴在火塘邊設置神壇、鬼寨，用炒面制作了眾多神偶，在各神偶上撒上炒面，抹上一點酥油，放置于神壇上，同時制作了象征鬼王、鬼母、冷湊鬼及它率領的各種各樣的小鬼等大量鬼偶，并將它門放置于神壇下方，面偶數(shù)量達20多盤，100多個。神靈偶像的造型自然渾樸，神態(tài)天真憨稚、普通平和，鬼怪面偶形象則呲牙咧嘴、牛頭馬面、造型怪異，作為犧牲的動物面偶形象及其簡練，形象逼真、憨態(tài)可掬。這些面偶制作工具只用一把小刀，東巴們熟練運用搓、捏、拉、按等制作手法信手捏制，一氣呵成，面偶造型不注重刻畫形象外部的逼真酷似，而是用整體寫意的手法，如眼睛隨意用刀尖戳凹陷的兩個洞，嘴巴則用刀切一下并往下一壓，嘴也就自然張開了，從局部看顯得十分簡單，但如果從整體看，整個造型給人一種活靈活現(xiàn)的神態(tài)，單純明快的審美特點，并顯現(xiàn)出一種滑稽的意味，民間世俗生活氣息十分濃郁，造型也完全是山民村夫那種純樸的氣質。

圖4 用于退口舌是非儀式中“戰(zhàn)神格空”面偶

隨著除穢、燒天香、請神請鬼、獻牲、驅鬼、祈福等儀式活動的展開，這些神、鬼面偶放置在煙火繚繞，光線昏暗的舉儀場所，并伴有東巴誦經(jīng)時的鼓聲、鈴聲、螺號聲，盡顯宗教神秘之感。儀式結束后，神偶放置在主人家火塘邊的神龕上繼續(xù)供養(yǎng)，鬼偶則拋到村外比較閉塞的田野，意為通過這個儀式，這些鬼偶將帶走主人家的一切病痛、災禍，使其家人安康。

在儀式結束后的第二天，為了繼續(xù)深入地了解、收集東巴面偶的種類、造型方法及特點，筆者特意請石寶壽東巴制作他能夠做的面偶，他為我們做了象征東巴教大神薩依威德、東巴神羅，象征東巴教戰(zhàn)神的格空、優(yōu)麻等神偶，象征犧牲的牦牛、馬、羊、豬等的動物面偶以及鬼王、鬼母、冷湊鬼及它們所引領的小兵小將。他一邊做一邊給我們講解這些面偶的名稱，應用、處理方法等，我們則通過攝影、攝像、筆記等方法進行記錄。

圖5 寧蒗加則鄉(xiāng)樹枝村東巴石寶壽制作面偶

這一次調查、采訪，對這一區(qū)域的東巴儀式開展活動及東巴面偶制作、應用有了一個比較全面的認識，使我們受益匪淺。

圖6 作為犧牲的羊面偶

在2014年10月，課題組成員對麗江塔城鄉(xiāng)曙明進行為期5天的東巴文化藝術田野調查，重點為這一地方的東巴面偶制作以及在東巴教儀式中的應用情況。

在此次調查中，非常難得地在麗江縣塔城鄉(xiāng)依攏行政村遇到比較罕見的一種東巴儀式，即“祭風儀式”，民間稱為“尤布”⑦。之所以說罕見，是因為此儀式只有在家中出現(xiàn)青年人殉情死后才舉行。在納西族歷史上，情死現(xiàn)象極其普遍[3]，此儀式開展也較多，到了現(xiàn)代，青年人殉情已是極其少見的了，儀式活動也幾乎絕跡。

此儀式的起因是由于舉儀家一男青年在七年前因家中極力反對其與家族中女青年的婚事，而發(fā)生兩青年殉情，男青年死亡，女青年則經(jīng)搶救存活。事后幾年，男青年家中生產(chǎn)生活一直不順，災禍時有發(fā)生，因此請東巴做儀式進行消災、除禍。此儀式，由當?shù)厝齻€東巴在舉儀家做了一整天，儀式調查另文撰寫，現(xiàn)就儀式中面偶應用做一描述。

在儀式中，東巴主要制作了一個稱為“哈奪朵瑪”的面偶，在舉儀家廚房火塘邊通過念誦“開壇經(jīng)”，進行“除穢”等儀式活動。在活動中，一個東巴拿著制作好的“哈奪朵瑪”面偶在廚房的墻壁、柱子、灶臺及屋外的糧倉、蓄圈等地按一按，做吸附動作，其他東巴則念誦《用面偶吸附災禍》經(jīng)書，其目的是讓面偶將家中的疾病和災禍帶到仇地或鬼域。

在家中做完各種儀式后，東巴將做好的象征神、鬼的木牌、用稻草編的馱穢鹿、祭風樹、象征家人的木偶、“哈奪朵瑪”面偶等帶到村外一片寬敞的田野中，布置起神壇、鬼寨，將“哈奪朵瑪”面偶放置于鬼寨中間，通過念誦“燒天香”、“除穢”“請神、請鬼”、“殺牲獻牲”、“加威靈”東巴經(jīng)書等儀式活動，最后，兩個年輕東巴穿戴東巴服裝，戴上五佛冠，一個東巴一手拿板鈴，一手握長刀，另一東巴手握一把長劍一起隨著其他東巴的鼓點及吟誦經(jīng)書的節(jié)奏，圍著所設置的鬼寨跳起東巴舞，經(jīng)過近十幾分鐘的驅鬼儀式活動，兩個東巴用驅趕、砍殺等東巴舞蹈動作將鬼寨內的象征五方鬼王的木牌、“馱穢鹿”及“哈奪朵瑪”“祭風樹”等砍得七零八落。此后，一東巴將象征“董神、色神”的木牌插在田埂一高處，并點上三只香，表示將其送走。另一些東巴將搗毀鬼寨后的木牌、紙旗、祭風樹、“馱穢鹿”及“哈奪朵瑪”等收拾在一起，點火焚燒。通過以上儀式，表示東巴們得到“董神、色神”⑧的幫助，求得各種神靈的威力，驅趕、鎮(zhèn)壓了使舉儀家產(chǎn)生一切病痛、災禍的楚鬼、尤鬼等鬼怪，并給這一戶主人家?guī)砀伞?/p>

每年4月，來自麗江、四川等各地的近300多東巴聚集在麗江玉龍雪山下的玉水寨，舉行一年一度東巴法會。他們以一定區(qū)域的東巴為一個團體，根據(jù)法會的需要，舉行超度東巴教始祖的“祭東巴什羅”、祭祀自然神的“祭署”、祈求人們長壽的“延壽”、“祭勝利神”等儀式。在東巴法會上，東巴們在舉儀場地，根據(jù)儀式規(guī)程，布置起神壇、鬼寨，掛起各種神像畫，紙牌畫，插起象征神、鬼的木牌畫擺放各種各樣的祭品，同時制作大量的象征神、鬼面偶以及獻給它們的牦牛、羊、豬等犧牲面偶，身穿東巴衣褲，頭戴五佛冠，身掛各式各樣的佛珠，手拿板鈴、搖鼓、刀、劍的東巴們燒著天香，念誦著經(jīng)文，跳著東巴舞，以精湛的技藝，深厚的功底，一展各自的風采。

三、調查情況總結

在我們進行大量東巴文化田野調查過程中觀察了解到，東巴面偶在現(xiàn)代儀式恢復過程中應用仍較廣泛，各個地區(qū)在東巴面偶制作傳承，造型特點、應用方法等方面存在一些差異，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.由于東巴面偶在東巴教儀式中屬于必須使用且用量很大的擬神、擬鬼、擬犧牲動物等實際宗教儀式用品，同時也是年輕東巴學習之功課，因此，在東巴儀式活動較多地區(qū)，傳承技藝渠道流暢，能夠制作東巴面偶的東巴較多，在儀式中的應用廣泛，數(shù)量多且保留較完整。

2.在麗江金沙江以東的東部方言區(qū)和金沙江以西的西部方言區(qū)，在面偶造型上存在較大的差異。如：在西部方言區(qū)的寧蒗縣加則鄉(xiāng)的樹枝、油米、茨瓦村所制作的部分神偶較為抽象，明顯帶有原始的木石崇拜痕跡，部分突出經(jīng)書所描繪神偶特點;如鷹嘴、纏蛇、帶翅等特點，鬼偶則突出牛頭、蛇頭、豬頭等人身畜面造型，作為犧牲的牛、羊、馬、豬等動物面偶強調其頭、身、尾特點并以一個底座作為支撐，突出整體，表現(xiàn)為具象造型。而東部方言區(qū)，如：塔城鄉(xiāng)，魯?shù)猷l(xiāng)、大東鄉(xiāng)、鳴音鄉(xiāng)等地的神偶、鬼偶、牛、羊、馬等動物面偶強調頭部造型、面部表情，并將其身體部分做成穿衣之態(tài)，人格化特點突出。

3.東巴面偶的制作和應用在不同地區(qū)存在較大的差異，在儀式活動較多的地區(qū)，如寧蒗縣加則鄉(xiāng)的樹枝、油米、茨瓦村等，四川木里縣俄亞鄉(xiāng)俄亞大村及周邊村莊，麗江塔城鄉(xiāng)，魯?shù)猷l(xiāng)、大東鄉(xiāng)、鳴音鄉(xiāng)等地，面偶制作熟練，在儀式中應用數(shù)量較多，應用程式熟悉。其它地區(qū)則在儀式中存在簡化、不用，甚至失傳的情況，如麗江縣龍山、奉科等。

注釋：

①祭天，納西語叫“美布”，是麗江、中甸等地納西族古老而又最隆重的節(jié)慶。民間流傳“納西祭天人”和“納西祭天大”的俗語，充分表明了祭天在納西民族心目中的重要位置。

②納西族早期人死后對尸體進行火化處理儀式過程稱為“希開”，過1-3年后請東巴超度死者靈魂回歸祖地儀式稱“希務”。

③拉姆務儀式是東巴的妻子死后舉行的喪葬儀式。

④祭風儀式是人們有了疾病和災禍以后或為了防止災禍及疾病的發(fā)生而舉行的祭祀儀式。

⑤人們?yōu)槠较⑹欠强谏嗉捌錇牡湹臇|巴教儀式。

⑥石寶壽，寧蒗加則鄉(xiāng)樹枝村東巴，家傳東巴，現(xiàn)年42歲，麗江東巴協(xié)會東巴法師。

⑦“尤布”：東巴教認為，殉情死后的人，因得不到“口含”，會成為“尤鬼”，常游蕩在家周圍，向家人索債，家中會產(chǎn)生災禍。因此，要請東巴做此儀式，超度亡靈。

⑧“董神、色神”：董神為東巴教中集創(chuàng)物神和人類始祖神于一體的神人同格體，是男性之本原，因此又譯為“陽神”，色神是董神的配偶，即女性之本原，“陰神”。

參考文獻：

[1]《納西東巴古籍譯注全集》編著委員會. 納西東巴古籍譯注全集（第49卷）：摳古鬼的產(chǎn)生·災禍的出處·請仇鬼罩仇鬼·鐸鬼的產(chǎn)生·木偶和面偶的產(chǎn)生[Z]. 昆明：云南人民出版社，1999.

[2]《納西東巴古籍譯注全集》編著委員會. 納西東巴古籍譯注全集（第91卷）：大祭風·木牌畫畫稿（大祭風儀式中各種設置物的做法及儀式規(guī)程）[Z]. 昆明：云南人民出版社，1999.

[3] 和志武. 祭風儀式及木牌畫譜[M]. 昆明：云南人民出版社，1998.