韓志柏

達(dá)到蘇格拉底那種“認(rèn)識(shí)自己”的智慧

人類學(xué)的歷史雖然可以追溯到18世紀(jì)，但作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科出現(xiàn)并構(gòu)建出現(xiàn)代人類學(xué)基礎(chǔ)的思想和概念，則要遲至19與20世紀(jì)之交。人類學(xué)名詞出現(xiàn)的時(shí)候，其基本內(nèi)容常常是對(duì)所謂原始事物的關(guān)注及關(guān)于社會(huì)進(jìn)化的思考，在進(jìn)化的觀點(diǎn)下，種族的差異便有了優(yōu)劣之分。而現(xiàn)代人類學(xué)，則是通過批判種族和社會(huì)進(jìn)化論建立起來的。其主要奠基人物博厄斯提出了“文化相對(duì)論”的觀點(diǎn)：每一個(gè)社會(huì)或每一種文化，必須根據(jù)自身情況來理解，而不能從局外人的眼光去理解。具體地說，作為美國(guó)人的博厄斯認(rèn)為：社會(huì)或文化是意義的聯(lián)合體，而非事物或技術(shù)的聯(lián)合體，任何一種文化或社會(huì)，都不能單單是通過與歐洲或美國(guó)社會(huì)進(jìn)行對(duì)比來理解?，F(xiàn)在，人類學(xué)已經(jīng)有了比較準(zhǔn)確的定義，人類學(xué)家一致認(rèn)為，人類學(xué)是一門詳細(xì)對(duì)比研究生物學(xué)以及文化上的差異和相似點(diǎn)來理解人類的學(xué)科。

人類學(xué)的任務(wù)是理解“人類”，從這個(gè)角度說，人類學(xué)顯然是一個(gè)龐雜繁復(fù)的學(xué)科。這里，我們只能先了解它的基本理念。作為一個(gè)概念，我們只有窮盡“人類”的所有成員，即人類的外延，才能更準(zhǔn)確地理解人類的內(nèi)涵，即人類的本質(zhì)。這樣的簡(jiǎn)單分析讓我們明白，人類學(xué)既需要尊重人類中的每一個(gè)成員，每一個(gè)成員則又必須樹立起人類的觀念。也就是說，人類是每一個(gè)人的人類，個(gè)人又是人類的人。因而，每一個(gè)人之間的寬容、相互尊重、相互交流，直至建立用以相互理解的共同的價(jià)值理念，便成為人之所以建構(gòu)人類學(xué)、使人類大同得以實(shí)現(xiàn)的目的。

巴以沖突，烏克蘭與俄羅斯的沖突，敘利亞內(nèi)戰(zhàn)……對(duì)照現(xiàn)實(shí)，我們可以說，人類學(xué)只是給人類繪制了一幅美麗的藍(lán)圖，要把這幅藍(lán)圖變成現(xiàn)實(shí)，人類還有漫長(zhǎng)的路要走。難怪著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基語重心長(zhǎng)地說道：“若我們懷著敬意去真正了解其他人（即使是野蠻人）的基本觀點(diǎn)……我們無疑會(huì)拓展自己的眼光。如果我們不能擺脫我們生來便接受的風(fēng)俗、信仰和偏見的束縛，我們便不可能最終達(dá)到蘇格拉底那種‘認(rèn)識(shí)自己的智慧。就這一最要緊的事情而言，養(yǎng)成能用他人的眼光去看他們的信仰和價(jià)值的習(xí)慣，比什么都更能給我們以啟迪。當(dāng)今之世……所有被珍視和宣稱為宗教、科學(xué)與文明最高成就的理想已隨風(fēng)而逝，有文明的人類從來沒有什么時(shí)候比現(xiàn)在更需要寬容。人的科學(xué)以它最細(xì)致和深邃的形態(tài)，應(yīng)該在理解其他人類觀念的基礎(chǔ)上，指引我們達(dá)到這種見識(shí)、慷慨和寬大?！?/p>

聆聽人類學(xué)家的教導(dǎo)，在人類學(xué)的視野里看“文明的對(duì)話”，我們會(huì)感覺到，作為一個(gè)中國(guó)人，我們盡管有著五千年歷史可依托，但仍然需要“懷著敬意去真正了解其他人（即使是野蠻人）的基本觀點(diǎn)”，真誠地“養(yǎng)成能用他人的眼光去看他們的信仰和價(jià)值的習(xí)慣”，從而“達(dá)到蘇格拉底那種‘認(rèn)識(shí)自己的智慧”。這樣，能使我們?cè)谌祟惖淖鴺?biāo)里認(rèn)清自己的文化特色，并使我們五千年的文明得以豐富完善，從而為人類文明貢獻(xiàn)出我們應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

為此，這里選編的四篇文章，一方面表明我們對(duì)自己文明的清醒的認(rèn)識(shí)，一方面是對(duì)西方文明或者說人類文明精華的理解。希望這些文字能讓我們對(duì)“文明的對(duì)話”有更豐富的認(rèn)知。