任寧寧

摘要：《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，也是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。楚辭以楚地方言記錄了楚地的祭祀禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、方言韻聲及文學(xué)樣式。就單字“既”與“央”而言，兩者都有表示“已（完結(jié)）”的意思，兩字分別鑲嵌在上下兩句，形成了意義上的連貫和形式上的對(duì)列?！安伞焙汀板骸倍加杏檬终≈猓糜谙鄬?duì)的兩句之中，且兩字都位于兩句的首字位置，其意義在于避免重復(fù)、體現(xiàn)對(duì)仗之美。

關(guān)鍵詞：既與央；采與搴；辨析；互訓(xùn)

《楚辭》是我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，也是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的源頭。楚辭以楚地方言記錄了楚地的祭祀禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、方言韻聲。洋洋灑灑幾十萬(wàn)字中必定有意義相同、相近或者可以互訓(xùn)的字，本文就從《云中君》和《湘君》兩篇中各摘取一組代表字加以比較分析。

一、“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”中“既”與“央”的辨析。

“靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央。”“靈”，據(jù)王逸《楚辭章句》：靈，巫也。又見(jiàn)《九歌·東皇太一》：“靈偃蹇兮姣服”，靈即靈巫之意?！斑B蜷”據(jù)黃靈庚《楚辭補(bǔ)注疏證》：“連蜷，巫迎神導(dǎo)引貌也?！薄罢颜?，明也。說(shuō)文日部[昭，日明也。從日、召聲。王夫之《楚辭通釋》：“連蜷，云行回環(huán)貌。留，神留止于云中也。爛，光明貌。”湯炳正《楚辭今注》：“靈，即巫，此指扮云神的男巫。連蜷，連綿字，即戀眷之異文。此言神享盛祭，流連忘返。此[兮]字代[而]字。爛昭昭，光明貌。古人認(rèn)為神之顯靈必有光。據(jù)王逸《楚辭補(bǔ)注》，整句可解釋為：言巫執(zhí)事肅靜，逢迎引導(dǎo)，顏貌矜莊，形體連蜷，神則歡喜，必留而止，見(jiàn)其光容爛然昭明，無(wú)極已也。

就單字“既”與“央”而言，兩者都有表示“已（完結(jié)）”的意思，兩字分別鑲嵌在上下兩句，形成了意義上的連貫和形式上的對(duì)列。但是二者又有不同“既”，據(jù)王逸《楚辭章句》“既，已也?！秉S靈庚《楚辭章句疏證》：“案：既，已止之詞。谷梁傳桓公三年：既者，盡也，有繼之辭也。范注：盡而復(fù)生謂之既。猶今云——已經(jīng)。然既字已見(jiàn)離騷：紛吾既有此內(nèi)美兮，其義并同，而彼無(wú)注，于此方注既者，蓋是后人所增益?！笔紫龋凹取弊挚梢宰?/p>

動(dòng)詞，許慎《說(shuō)文解字》：“既，小食也?！绷_振玉曰：“即，象人就食；既，象人食既?！薄抖Y記·玉藻》：“君既食，又飯饗。飯饗者，三飯也。”后來(lái)又引申為完畢、完了。《公羊傳·宣公元年》：“既而曰”注曰，事畢也?！逼浯危凹取弊挚梢杂米鞲痹~，用作副詞時(shí)可以表示四個(gè)意思。第一，表示已經(jīng)的意思，《論語(yǔ)·季氏》：“既來(lái)之，則安之?！币呀?jīng)來(lái)了就要安下心來(lái)。龔自珍《病梅館記》：“既泣之三日。”已經(jīng)哭了三天。第三表示隨即、不久。《韓非子》：“楚成王以商臣為太子，既欲置太子職?！背赏醢焉坛剂樘樱痪弥笥窒氚阉楣?。第四，與“且”、“又”“也”、“還”搭配，表示具有兩種情況。《史記·屈原賈生列傳》：“屈平既嫉之?！秉S靈庚先生認(rèn)為，“既”在這里當(dāng)已止之詞，我們可以理解為，“既”可以當(dāng)動(dòng)詞用，表示完畢、完了。也可以當(dāng)副詞用表示已經(jīng)。

“央”：已也。據(jù)黃靈庚《楚辭章句疏證》：文選本、黃本、夫容館本、湖北本、朱本、馮本、四庫(kù)章句本央已也，作未央未已也。案：<離騷>時(shí)亦猶其未央，章句：央，盡也。亦無(wú)未字。央之為盡、為已，其義皆通。說(shuō)文：央，中也。從大在門(mén)之內(nèi)。大，人也。段注：月令曰中央土，詩(shī)箋云，夜未渠央，古樂(lè)府，調(diào)弦未拒央，顏氏家訓(xùn)作未遂央。皆即未渠央也。渠央者，中之謂也。詩(shī)言未央，謂未中也。段說(shuō)，未渠央，未精。未央之央解中，非謂中間，猶終也。中，終，古字通用。央兼中、終之義，例爾雅釋詁林、后之訓(xùn)君，屬二訓(xùn)同條。“央”字的本義是中間，《說(shuō)文解字》：“央，中央也?！毖耄菚?huì)意字，像一個(gè)人立在門(mén)冂當(dāng)中，說(shuō)文解字將冂字釋為：“邑外謂之郊，郊外謂之野，野外謂之林，林外謂之冂。象遠(yuǎn)界也?！笔紫龋把搿笨梢杂米髅~?！对?shī)經(jīng)》：“宛在水中央”。《管子》：“方六里，名之曰社，有邑焉，名之曰央。”“央”作名詞時(shí)通“殃”《故民吳仲山碑》：“年壽未究，而遭禍央?！逼浯?，“央”可以用作副詞，表示完畢、結(jié)束，《詩(shī)經(jīng)》：“夜如何其？夜未央?！痹俅危把搿笨梢杂米鲃?dòng)詞，表示懇求、請(qǐng)求?！独蠚堄斡洝罚骸皳崤_(tái)央出文案老爺來(lái)請(qǐng)進(jìn)去談?wù)劊@面子有多大！”?！盃€昭昭兮未央”，“央”字作副詞表示完結(jié)、完畢。

二、“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”中“采”和“搴”的辨析

《楚辭補(bǔ)注》釋?zhuān)骸板?，手取也?！卞鹤侄啻纬霈F(xiàn)在《楚辭》中，《離騷》中“朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽”，這里的搴也當(dāng)做“采”講?！安伞焙汀板骸倍加杏檬终≈猓糜谙鄬?duì)的兩句之中，且兩字都位于兩句的首字位置，其意義在于避免重復(fù)、體現(xiàn)對(duì)仗之美?！冻o》中這樣的例子不乏其中。黃靈庚《楚辭章句疏證》：搴，手取也。四部叢刊補(bǔ)注本【手】作【采】。案：手取、采取并通。文選卷二六謝靈運(yùn)初去郡【攀林搴落英】，李善注引王逸曰：【搴，采取也?！縿t唐本或作【采取】。對(duì)文取木曰搴，取草曰攬。詳參離騷【朝搴阰之木蘭兮】注。散文不別。許慎《說(shuō)文解字》：【卷六】采，捋取也。從木從爪。倉(cāng)宰切。段玉裁注曰：捋取也。大雅曰。捋采其劉。周南芣苢傳曰。采，取也。又曰。捋，取也。是采捋同訓(xùn)也。詩(shī)又多言采采。卷耳傳曰。采采，事采之也。此謂上采訓(xùn)事，下采訓(xùn)取。而芣苢傳曰。采采，非一辭也。曹風(fēng)采采衣服傳曰。采采，眾多也。秦風(fēng)蒹葭采采傳曰。采采猶萋萋也。此三傳義略同。皆謂可采者眾也。凡文采之義本此。筆者以為，從采字的結(jié)構(gòu)來(lái)看，上半部分像人手，三點(diǎn)代表指頭，下半部分的“木”字，代表花草樹(shù)木。筆者以為，搴、采、攬三字都有用手摘取之義，可互訓(xùn)。

“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末?！秉S靈庚《楚辭章句疏證》：薜荔之草，緣木而生。文選本無(wú)注。離騷【貫薜荔之落蕊】，章句：【薜荔，香草也，緣木而生】章句不避重復(fù)，則舊作【香草】。薜荔和芙蓉都作香草講。文選本【可得】下無(wú)【也】字。黃本、夫容館本、湖北本、朱本、馮本、俞本、四庫(kù)章句本【可得】下有【之】字。莊本有【之者】二字。袁校改【池】作【它】。案：袁校非也。此以反物理之性言之，薜荔在木上，而采之池水中，芙蓉在水中而采之木末，以喻勤苦之至，而求湘君之不來(lái)，彼此異性，則未可遂。皆未關(guān)乎君臣之意。王夫之《楚辭通釋》：若是令我求見(jiàn)而不得，如采薜荔于水中，搴芙蓉于木末耶。反此類(lèi)皆原情重誼深，因事觸發(fā)而其辭不覺(jué)其如此，固可想見(jiàn)忠愛(ài)篤至之情，而舊注直以為思懷王之聽(tīng)己而不偏。筆者以為，黃靈庚先生和王夫之先生更貼合實(shí)際，王逸秉承“以經(jīng)注騷”固然有其忠君愛(ài)國(guó)的正統(tǒng)思想，卻也有以偏概全之嫌，不能所有的神與人、人與香草的關(guān)系都釋為君臣關(guān)系。此句可以釋為靈巫翩翩起舞、勤于法事，但卻忽略了正確的事神之法，神與巫之間心意不通，神即不降。

《楚辭》作為傳統(tǒng)文化的代表作品，不僅記錄著中國(guó)遠(yuǎn)古人民的祭祀、風(fēng)俗、生活，其中的用字之法也值得我們借鑒。既與央都是的都可以做動(dòng)詞、副詞，但是文中都取”已經(jīng)“的意思。采、搴、攬?jiān)谖闹卸甲觥坝檬终　敝?，三者可互?xùn)。本文所列的兩組詞就是避免用字重復(fù)、行文對(duì)仗的代表，除了這兩組字，“薜荔柏兮惠綢，蓀橈兮蘭旌?！敝械臉?，取船楫之意，“桂棹兮蘭枻，鑿冰兮積雪。”中的棹也是船楫之意，二字也可互訓(xùn)。（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）