當(dāng)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義越來(lái)越興盛的時(shí)候，公眾對(duì)神圣性、超越性的追求就開(kāi)始自然出現(xiàn)了，這是人類精神發(fā)展的一個(gè)重要特質(zhì)，盡管這種精神生活的尋求往往也并不一定純粹，但是這卻是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)所必經(jīng)的一條路徑。

宗教常常作為商品出現(xiàn)

如今在中國(guó)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)一個(gè)很明顯的社會(huì)現(xiàn)象，就是“宗教”的回潮。比如說(shuō)現(xiàn)在常常看到有一些所謂會(huì)所式的禪修、雅集活動(dòng)，常常都帶有很強(qiáng)烈的宗教文化消費(fèi)味道。事實(shí)上，從佛教界來(lái)看，經(jīng)懺佛事的“商品化”也不是新鮮事，而是從明清以降的宗教市場(chǎng)交易行為的常態(tài)，因此近代許多改革僧人都致力于消除經(jīng)懺佛事的“商品化”。

因此，從外部視角看，消費(fèi)主義其實(shí)也是今天“宗教回潮”的一個(gè)特征，“宗教”或者“類宗教”慢慢也衍生出一些消費(fèi)主義的新模式。因?yàn)楝F(xiàn)代人在財(cái)富快速增長(zhǎng)之后，便需要提供精神領(lǐng)域的商品。無(wú)論是禪修也好，還有各種“類宗教”的體驗(yàn)活動(dòng)也好，甚至有些形式表面上是“靈性”活動(dòng)，但是背后仍然有很強(qiáng)的消費(fèi)主義的邏輯。這也是當(dāng)代中國(guó)消費(fèi)主義潮流的一個(gè)衍生現(xiàn)象，尤其是像上海這種大都市，非常明顯。例如一些信眾與寺廟的關(guān)系，常常是通過(guò)各種法事活動(dòng)連接的，當(dāng)寺廟辦一些法事，他們便會(huì)交給寺廟相應(yīng)的資金，讓僧人代為祈福、超度等等，他們只是簡(jiǎn)單地給錢，佛法教育的意涵基本喪失，從外部來(lái)看，這基本就演變成了一種市場(chǎng)交易行為。

當(dāng)然，更時(shí)尚一些的則有各種各樣的雅集活動(dòng)，在寺廟、會(huì)所、茶館等空間舉行的香道、琴道、茶道等，這些活動(dòng)雖然并不一定全然是由宗教人士主持，但是也往往具有佛、道的某些視覺(jué)特征，如關(guān)于“禪”的各種符號(hào)等等。

文化認(rèn)同助推宗教回潮

注視當(dāng)代的傳統(tǒng)宗教回潮，另外一個(gè)重要的外部視角就是文化認(rèn)同層面。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在流行的一些所謂中產(chǎn)階級(jí)的生活方式，許多都帶有明顯的宗教符號(hào)特征，只是有時(shí)候我們并沒(méi)有充分意識(shí)到。例如無(wú)印良品商品哲學(xué)背后的“極簡(jiǎn)主義”的觀念，其實(shí)都和“禪”的哲學(xué)密切相關(guān)，只是這種宗教的觀念和符號(hào)因?yàn)楸容^親切，反而不會(huì)過(guò)多聯(lián)想到“宗教”層面，而是將其視為某種內(nèi)在的文化認(rèn)同。

當(dāng)然例如古琴、茶藝、書(shū)法熱等等，其實(shí)都跟文化認(rèn)同有關(guān)系，但是這些文化形式往往是和儒釋道整體勾連起來(lái)的，所以我們有時(shí)候并不會(huì)刻意去聯(lián)想它們屬于某一種宗教，但是我們卻往往通過(guò)這些視覺(jué)符號(hào)，很直觀地認(rèn)同他們與儒釋道文化存在密切的聯(lián)系。當(dāng)然在這些傳統(tǒng)文化的回潮過(guò)程中，各個(gè)宗教會(huì)作一些區(qū)隔，如“禪茶”的符號(hào)則多是與佛教文化相關(guān)。關(guān)于傳統(tǒng)文化與日常生活層面，我們可以觀察到很多類似的現(xiàn)象，連我們自身都開(kāi)始被卷入到這樣的場(chǎng)域當(dāng)中，比如我一直偏愛(ài)咖啡，但最近幾年，發(fā)現(xiàn)許多的朋友都開(kāi)始關(guān)注飲茶，在家居裝飾上也開(kāi)始將“茶道”的元素引入，這是既奇怪也很正常的一個(gè)現(xiàn)象，因?yàn)樽诮涕_(kāi)始通過(guò)這些文化的視覺(jué)符號(hào)開(kāi)始重新返回到日常生活。

當(dāng)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義越來(lái)越興盛的時(shí)候，公眾對(duì)神圣性、超越性的追求就開(kāi)始自然出現(xiàn)了，這是人類精神發(fā)展的一個(gè)重要特質(zhì)，當(dāng)物質(zhì)欲望層面達(dá)到一定的程度，會(huì)使得精神層面的追求開(kāi)始出現(xiàn)，盡管這種精神生活的尋求往往也并不一定純粹，而與物質(zhì)主義、習(xí)慣性的文化認(rèn)同相關(guān)，但是這卻是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會(huì)所必經(jīng)的一條路徑。例如80、90年代大家大多通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)作品獲得生命意義感，當(dāng)時(shí)的許多文化先鋒運(yùn)動(dòng)其實(shí)都通過(guò)一種形式來(lái)表達(dá)自己對(duì)意義的一個(gè)重新尋找過(guò)程。

當(dāng)然還有所謂中產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)，最近幾年，一些中產(chǎn)群體開(kāi)始試圖逃離都市，追求某種理想的田園、隱逸的生活，而對(duì)都市文化或多或少有一定的批判和不滿。但這一“文化運(yùn)動(dòng)”多少是曖昧混雜的，也與消費(fèi)主義緊密地結(jié)合在一起，也就是說(shuō)，“生活在別處”也可以被制作成各種商品進(jìn)行消費(fèi)。在這個(gè)文化消費(fèi)運(yùn)動(dòng)中，宗教的視覺(jué)符號(hào)非常明顯。但事實(shí)上，這個(gè)族群不大在乎他們的精神資源到底屬于哪一系統(tǒng)，儒家、道家，或者是佛教，他們運(yùn)用的“宗教符號(hào)”十分混雜，沒(méi)有明確的宗教屬性。他們只是對(duì)都市文化、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義感到非常不滿，才會(huì)進(jìn)入山林，“鐘南山”也因此慢慢變成一個(gè)與都市生活相抵抗的符號(hào)。

沒(méi)有合理教育，淪為世俗交易

中國(guó)佛教的衰落有各種各樣的原因。

在傳統(tǒng)社會(huì)里，皇權(quán)、士大夫和佛教的關(guān)系很密切，但是在今天的中國(guó)社會(huì)里，社會(huì)精英則和佛教的關(guān)系非常疏離，大家所看到的佛教形象，在公共空間里大部分就是放生、燒香等等，而且大規(guī)模放生還帶來(lái)了很多負(fù)面的觀感，這讓許多社會(huì)精英從外相上就很難接受，因?yàn)樗麄儫o(wú)論是從行為模式還是審美趣味方面，都無(wú)法接受這種佛教的符號(hào)。

當(dāng)然，不能一味則怪外部社會(huì)，本質(zhì)上是因?yàn)榉鸾棠壳爸荒艹尸F(xiàn)這樣的內(nèi)容。就像民眾去燒香，寺院雖然也很反感，但是他卻不能拒絕，因?yàn)檫@是一般中國(guó)人的信仰模式，幾千年都如此，而民間信仰被淡化之后，他只能來(lái)佛教寺廟祈福燒香，佛教寺廟也不能提供相應(yīng)的教育。

今天的宗教存在很多內(nèi)在的困境，許多寺廟并沒(méi)有太多的佛理教育，但身為出家人，又必須去給信眾傳達(dá)某些基本的佛教道理。所以會(huì)常常就說(shuō)，你要多做布施，布施有什么功德，但這樣的信息，如果背后沒(méi)有教理和修行的支撐，最后很容易落入世俗的交易模式。作為一個(gè)寺廟來(lái)說(shuō)，需要信眾的供養(yǎng)，從信眾而言，他們需要寺廟的某種心靈安頓作用，但是這些如果沒(méi)有持續(xù)的佛法教育，就會(huì)產(chǎn)生很多的糾紛和矛盾，事實(shí)上，這些現(xiàn)象在佛教界非常多。如果宗教沒(méi)有合理的教育，那么參與者將會(huì)永遠(yuǎn)在這種交易的層面去實(shí)踐宗教。

從歷史上看，佛法的傳承依靠教理與修行，修行的背后會(huì)有一套系統(tǒng)理論去支撐，我們知道這個(gè)現(xiàn)象背后的道理是什么，不會(huì)簡(jiǎn)單認(rèn)為那只是關(guān)于神鬼、菩薩的神話世界。所以提升佛教界學(xué)修水平，是今天中國(guó)佛教必須要去努力的方向，重新把漢傳教理復(fù)興起來(lái)，如果沒(méi)有教理的學(xué)習(xí)，你未來(lái)看到的寺廟里，仍然還是簡(jiǎn)單的祈福與迷信。

（澎湃新聞網(wǎng) 2015.12.1 成慶/文）