燕趙多慷慨悲歌之士

燕趙之地，自古就崇文尚武，俠風盛行。韓愈曾說過：“燕趙古稱多慷慨悲歌之士?！迸c之齊名的宋代大文豪蘇東坡亦曾贊嘆：“幽燕之地，自古號多豪杰，名于圖史者往往皆是?！钡拇_，這塊土地上自古英雄輩出。有“干場縱賻家仍富，幾處報仇身不死”的邯鄲少年，有“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的刺客荊軻……俠義之魂似乎印刻在這里，不斷地展現(xiàn)著北地人民的蒼勁與豪邁。

滿清末年，燕趙之地又涌現(xiàn)出一位杰出的“慷慨悲歌之士”——王正誼，字子斌，出身于河北滄州，當年與黃飛鴻、董海川、霍元甲齊名，是晚清武林十大高手之一，被人們成為“京師大俠”、“幽燕大俠”，不過更為人們所熟知的，是他的外號——“大刀王五”。梁啟超在《飲冰室詩話》中記載道：“王五為幽燕大俠，以保鏢為業(yè)，其勢力范圍，北及山海關，南及清江浦，生平以鋤強扶弱為事?！睆闹?，我們不難看出梁氏對其人格的敬佩。

相較于成年后的聲名顯赫，王正誼的出生卻顯得微寒。他自幼家境清苦，十二歲便到燒餅鋪作學徒。而其后年幼的王五與武術結緣，正是與其所身處的地理文化環(huán)境密切相關。

滄州，是中國的武術之鄉(xiāng)，當?shù)氐牧曃渲L興于明，盛于清，至乾隆時，武術之鄉(xiāng)已形成，至清末，則聲揚海外。滄州在明清時期出過武進士、武舉人共計一千九百三十七名。源起或流傳滄州的門派眾多，乃中國武術發(fā)源地之一。清末的滄州，聚集了一大批武林高手，因為時事動蕩，當?shù)冂S局甚多，鏢師也成為當?shù)厥苋司囱龅穆殬I(yè)。當時流傳著“走鏢者，英雄也。白龍馬，梨花槍，走遍天下是家鄉(xiāng)”的熟諺。

或許是為了生計，亦或是崇拜鏢師走南闖北、率性灑脫的生活，少年王正誼經常到當時滄州著名的成興鏢局偷師學藝，被鏢局的鏢頭李鳳崗發(fā)現(xiàn)，欲收為徒弟。但是李是回族，當時有“藝不傳教外”的說法，王正誼于是改漢入回，十五歲那年拜李為師。而后十幾年里，在師父的教導下學習武藝，并在鏢局成為一名鏢師，隨師父走南闖北，增長見聞。因為入李鳳崗門下，師門排行第五，所以都叫他“小五子”。三十歲時，王正誼入京拜“昆侖派”的“山西董”學習單刀，彼時他找人打造了一柄刀，刀片大且刃厚，據(jù)稱重達一百斤，所以至此以后，“大刀王五”的名頭開始流傳江湖。

早年的習武走鏢經歷，對王正誼以后的人生軌跡，鋪下了堅實的基礎。到了而立之年，王正誼入京，從此他的江湖不再平靜。

鏢行天下，名揚四方

來到北京的王正誼，不光是拜師學藝，為_了生計，也為了能一展拳腳，他決定自立門戶。光結三年（1877年）王正誼利用自己的積蓄，在朋友的幫助下于北京半壁街自開了源順鏢局。源順鏢局活動范圍廣大，北自山海關，南到江蘇淮安市清江浦。他規(guī)范從業(yè)，收費合理，廣結綠林好漢，押鏢從未失手，因此生意十分紅火，很短時間內便聲名鵲起。

經后人考證，王正誼開設鏢局有這樣四條規(guī)矩：

一、重要的鏢車，親自押送。

二、如有人來訪，提到大刀王五，要對其款待，并送其盤纏。

三、冬夏為窮苦人施舍寒衣和單衣。

四、每逢春節(jié)，鏢局要用車載著貨物去行善。

當時，鏢局與人為善、扶危濟困的行為也是那時的一種傳統(tǒng)。鏢局，雖然是我們武俠小說中常見的一種職業(yè)，但現(xiàn)實中的鏢局與藝術作品中的鏢局還是有很大的差別。其中，一個好鏢局最重要的素質不是武功高強，而是人緣要好。所謂“不怕賊偷，就怕賊惦記”，清末劫鏢的綠林好漢遍布各大山川曠野，鏢師武功再高，也是難以應付。況且鏢局重要的是將鏢車安全送到，而不是為了爭強斗狠?，F(xiàn)實中，鏢局和山賊也不是我們所想象的那般水火不容。一行鏢隊每過山谷、密林都會插著自己鏢局的鏢旗，喊鏢局的鏢號，山賊據(jù)此判斷是否劫道。就算是要劫了，也不是一出來就操家伙動手。雙方管事的上前，先行李致謝，道一聲“辛苦”，然后開始說春點（黑話），互報家門師承、籍貫堂號，遇著親近的也不會去劫。如果還是不放行，最后就要兵戒相見了。江湖中都是出來混口飯吃，行業(yè)規(guī)矩都是十分看重的。其實，從另一個角度來看，山匪綠林雖是鏢局的對頭，倒也是他們的衣食父母，如若國泰民安、治安良好，鏢局也不會有生意了。所以，許多鏢局都與山匪有來往，迎來送往，每逢重大節(jié)日，也會互致問候。

王正誼為人仗義、扶危濟困，在江湖中名望極高。雖說這些也是發(fā)展鏢局行業(yè)的一種內在要求，但是王正誼所表現(xiàn)出的德望，遠非只是職業(yè)要求。據(jù)大刀王五的后人介紹，源順鏢局正門原是個朱漆的大門，其右側懸掛一面杏黃旗，上書“源順鏢局”四個大字。西墻上高掛“義重解驂”金字橫匾。門道東墻上高掛“德容感化”金字橫匾，大門里還有“尚武”、“濟貧”兩小塊匾額。

所謂的“義重解驂”是講的這樣一個故事，相傳王正誼在走鏢時，途經現(xiàn)在內蒙一個叫托克托的地方，碰見了一旅商隊被劫了，拉車的騾馬都被劫了，困在冰天雪地里。王正誼見此情狀，將自己拉車的套馬解開，幫他們脫困，一起回到了北京。“德容感化”的匾額，更讓人欽佩。

據(jù)傳，以前東岳廟有一次廟會，在趕廟會時，一些漢人與回民發(fā)生矛盾，眼見形勢升級，一場械斗在所難免。王正誼就在此時出面，從中調停，平息了雙方矛盾。后來雙方為了感謝他，就給王正誼送來這塊牌匾。

或許正是這種發(fā)自內心的高尚品德，使得源順鏢局這樣一個人數(shù)不過五十、成立不到十幾年的鏢局，就與其他百年鏢局比肩，成為“中國十大鏢局”之一。

同儕戮力，靖赴國難

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖！”這句詩在晚清傳遍中國，成為無數(shù)仁人志士救國求存的真實寫照。這句詩的作者是晚清著名的“戊戌六君子”之首的譚嗣同。百日維新結束，他變法失敗被捕入獄，知道自己性命不保，做了這首《題獄中壁》。這句詩前半部分倒好理解，后半句說的是“我走了，卻留下了肝膽相照的兩位兄弟。”其中的“兩昆侖”，梁啟超在《飲冰室詩話》中提出，一是指與譚一起變法維新的康有為，另一位就是我們的主角王正誼。

據(jù)傳，譚嗣同十二歲時，經北五路鏢師之一的“通臂猿胡七”（胡致廷）的介紹，隨王正誼學習單刀和七星劍。兩人不以師徒相稱，譚稱王為“五爺”，王叫譚為“三哥”，可見兩人之間亦師亦友的良好關系。王正誼雖然武功高強且德行高潔，但是因為家貧，本身并無什么文化知識，所以對譚嗣同這樣的書香子弟十分尊重，同時也有感于動蕩的時事，對譚嗣同舍身衛(wèi)國、救亡圖強的義舉更為欽佩，所以王正誼一直在竭心盡力地幫助譚嗣同。譚作為有抱負的思想家，對于王正誼這樣忠肝義膽的有為之士也是意氣相投，十分樂意結交。兩人的情誼也經受了那段動蕩歲月的考驗。

戊戌變法失敗，光緒帝被慈禧軟禁，維新人士紛紛出逃避難。王正誼連夜趕往譚嗣同處，讓他趕緊出城，但譚嗣同為了貫徹自己的信念，慨然說道：“各國變法，無不從流血而成。”毅然赴死，并將自己一直隨身佩戴的“鳳矩”劍贈送給王正誼。即便如此，王正誼還是積極密謀營救譚嗣同?，F(xiàn)在有學者考證，在行刑那天，王五同胡七以及若干鏢局的兄弟們，曾擬在押送囚車的途中進行解救。但是當時的監(jiān)斬官，卻臨時更改了路線，并封鎖了街道，使得眾人功虧一簣。

譚嗣同最終死在了北京宣武門外菜市口，最后為他收尸的也是王正誼。時人趙炳麟在自己的《梅巖文存》中有這樣的記載：

戊戌時，譚嗣同之受刑也，人無敢問者。俠客伏尸大哭，滌其血斂之。道路目者皆日：“此參政劍師王五公也?！?/p>

王正誼為譚嗣同收尸后，在自己家里密設靈堂祭奠，隨后扶棺送往瀏陽安葬。譚嗣同雖然死了，但是革命救亡的火種就已經播下了。隨后幾年，王正誼同胡致廷及其他仁人志士，多次密謀刺殺榮祿、載漪，但是最終都以失敗告終。

王正誼并未被摯友的死所擊倒，仍在歷史的舞臺中發(fā)出最后的吶喊。1900年，義和團運動興起，義和團大師兄張德成從天津來到北京，請當時已經年過半百的王正誼出山。王正誼欣然前往，幫助訓練團民，并積極參加戰(zhàn)斗。他手持重逾百斤的大刀，在戰(zhàn)場上揮刀斬殺敵人，成為他一生中最為驕傲的事情。

義和團運動曇花一現(xiàn)，最終告以失敗。王正誼又回到了北京的源順鏢局。沒過多久，因為北京混混兒的告密被捕入獄，后轉送到德意志陸軍手中，被槍殺于前門外東河沿，而后還將其頭顱懸掛在城門上。

兩年前，王正誼還在宣武門為譚嗣同收尸；兩年后，自己的頭顱卻被懸掛城門之上，死無全尸。但是，俠道不孤，中華兒女的節(jié)氣永遠不會被殘忍所嚇倒。晚清武林一位頗為著名的俠客知道這件事，從天津趕到北京，趁著夜色登上城墻，取回頭顱埋葬。當晚，在王正誼的故居南房西側的一問房屋里留宿。而這位俠士就是當時名揚四海的霍元甲。武道似乎在“收尸”這種儀式中得到傳承，從譚嗣同到王五，從王五到霍元甲……以至于中國無數(shù)愛國的仁人志士。

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