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        規(guī)矩的社會學

        2015-05-30 10:48:04龔斯宇
        藍盾 2015年5期
        關鍵詞:人情規(guī)矩

        龔斯宇

        不論是從個人意義,還是在社會意義來說,規(guī)矩都維持著一定的秩序。所有組織和社會都自有一套針對“不規(guī)矩”的那些行為的“懲罰”機制。這些機制未必是強制性的,卻在規(guī)范人們的行為方面發(fā)揮著難以忽略的作用。

        “不規(guī)矩”的后果有大有小,代價也有多有少。比如,兩年前,貴州興仁縣的一個團縣委駕駛員,就因為沒有積極“認領”組織派下的任務而遭處分——某水塘發(fā)生一起溺水身亡事件,由于這個駕駛員的妻子和死者是親戚關系,他便兩次被要求參與死者家屬的情緒安撫工作。但組織得到的回應卻是一種“事不關己”的態(tài)度:“不關我的事,你不要拿黨員來壓我,大不了退黨?!?/p>

        對于建黨以來就一直在強調(diào)”黨性”“組織性”的中國共產(chǎn)黨而言,這種消極的言論和態(tài)度自然不合規(guī)矩。

        黨內(nèi)有黨內(nèi)的規(guī)矩,行業(yè)有行業(yè)的規(guī)矩,社會有社會的規(guī)矩。小到家庭,可能還有“家規(guī)”“家訓”??傊?guī)矩往往無形,卻深藏于人心。

        “熊孩子”和“柵欄社會”

        對于規(guī)矩,我們的焦慮仿佛在加深。我們越是談論它,越是說明我們害怕壞了它、沒了它。

        兩年前,郭德綱曾經(jīng)發(fā)過一條關于生活中的老規(guī)矩的微博,引起許多人的共鳴?!叭胰藝貌?,大人不動孩子不能動。吃飯坐哪就不能再換,端著碗滿處跑那是要飯的。不許用筷子敲盤碗,有乞丐之嫌疑,在外吃飯這叫罵廚子。喝湯不許吸溜,吃飯不許吧嗒嘴,要閉上嘴嚼。夾菜只許夾前面的,不許過河?!薄@些瑣碎而具體的規(guī)矩,確實很少再在教育孩童的飯桌邊上被提起。

        于是人們發(fā)出和老郭一樣的感慨:現(xiàn)在的孩子,太沒規(guī)矩了。

        沒規(guī)矩到了一定程度,則是人見人怕的“熊孩子”。曾幾何時,那些支招治理“熊孩子”的網(wǎng)帖像雨后春筍般冒出,后來又消失在信息的洪流中——不過,關于”熊孩子”的吐槽,卻從未停止。這仿佛隱隱暗示著一件我們都不愿承認的事:“熊孩子”們沒得治,再華麗的網(wǎng)帖也沒轍。

        從某種意義上來說,規(guī)矩幫我們減少了周圍環(huán)境的不確定性因素,讓我們可以對自己和別人的行為后果有一個大致的預判,如此,我們便可以相對理智地生活下去。我們討厭“熊孩子”,不僅因為他們造成的破壞,還因為他們完全不或者很少按常理出牌,他們打亂了我們應對身邊環(huán)境的節(jié)奏。

        當某種規(guī)矩出現(xiàn)了越來越多被破壞的跡象,也會有越來越多的人開始不去死守。為什么?在一個人人不守規(guī)矩的環(huán)境里,守規(guī)矩的成本比較高,而不守規(guī)矩的成本更低。試想一下,當大家都圍在早點鋪旁爭搶著買包子,你想老老實實排個隊,卻不知從何排起。于是,與其費勁巴拉勸說眾人排隊,不如自己也加入亂上添亂的行列——反正包子一到手就迅速抽身。

        買包子事小,店家頂多立個“請排隊”的牌子在鋪子邊上,卻無法強制顧客守規(guī)矩。而對于另一些事來說,當不守規(guī)矩的現(xiàn)象多到一定程度,就可能出現(xiàn)更加嚴厲的硬性約束或懲罰機制。比如,越來越多的公路違章攝像頭。最極端的情況,就是形成一個處處被強制力量干預的“柵欄社會”。此時,一部分人能獲得更加稀缺的資源,成為他們尋租的更大籌碼。在道德方面,人們則備受外力的壓制,自律弱于他律,鮮有人能做到“慎獨”。

        在“柵欄社會”里,人們用破壞規(guī)矩的方式去尋求自由,好似緣木求魚。它的源頭,既可能是強權(quán),也可能是那個不珍惜自由的社會??傊?,這是一條葬送自身活力的路。

        不斷變化和形成中的規(guī)矩

        每個社會都會有規(guī)矩,但每個社會的規(guī)矩并不都一樣。社會的變革,常常也是從壞了某些規(guī)矩開始。有些規(guī)矩被壞了的后果,卻讓人感覺慶幸。

        曾經(jīng),在中國,“天地君親師”是規(guī)矩,“無才便是德”也是一種對女人的規(guī)矩;曾經(jīng),在英國,女人穿裙子是規(guī)矩,穿褲子是離經(jīng)叛道。女人走出家門,參與社會活動,穿上越來越豐富而充滿想象力的時裝,都多虧那些離經(jīng)叛道者走出“壞規(guī)矩”的第一步。

        舊的規(guī)矩壞了,會有新的規(guī)矩補上。壞了種族隔離的規(guī)矩之后,平等越來越成為各類規(guī)矩的必要要素,最后形成一種“政治正確”。在心底不認同這種平等觀念的人,也無法輕易說出種族主義的言論。在這里,平等就是最重要的規(guī)矩,以至于壞了它,代價很大——即使是在無心的情況下。

        今年年初,英國演員本尼迪克特·康伯巴奇就犯下這樣的無心之失。由于他在回應黑人落選奧斯卡表演獎提名時使用了“有色人種”一詞,遭到反種族歧視組織的抨擊——作為一個歐洲人,他并不像美國人那么清楚“有色人種”中的歧視含義。最后,他不得不為自己的失言公開道歉。

        規(guī)矩當然不是一夜之間憑空冒出來的,在一個開放的社會里,它多是人與人相互妥協(xié)的結(jié)果。我們越是不懂得妥協(xié),規(guī)矩就越是難以形成。

        當網(wǎng)絡已經(jīng)和我們的現(xiàn)實生活融為一體,我們會將線下那些隱藏在禮儀皮囊中的更加真實的個性挪到線上。在網(wǎng)上看到吵架、人身攻擊的幾率要比在現(xiàn)實生活中碰見罵街的高出許多倍,而當我們還無法期待線下的人用開放、包容的心態(tài)面對和自己意見不同的人,我們?nèi)绾文芷诖藗冏袷鼐W(wǎng)絡辯論的某種“規(guī)則”?即使是再“理中客”的辯手,也難免捎上夾酸的“題外話”。

        曾親耳聽到一個學者在公開場合表示,自己從不參加論戰(zhàn),因為一旦進入論戰(zhàn),就意味著你的目的不是真理,而是贏過對方。

        公共辯論的規(guī)矩尚未形成,但似乎卻也在形成之中。而在其中,公平的環(huán)境顯得尤為重要——一個處處拉偏架的裁判,會招致更加不理智的情緒,拖延規(guī)矩的出生時間。所以,那些能在當下的辯論環(huán)境里仍舊保持平和心態(tài)和理性頭腦的,幾乎已算是圣人。

        也許,我們一些人的頭腦中已有某種“規(guī)矩”的雛形,但要實踐它,卻如此困難——最終的結(jié)果就是,符合我們現(xiàn)實需求的規(guī)矩難產(chǎn)。規(guī)矩形成過程所帶來的這種痛感,或許是每個轉(zhuǎn)型社會都將經(jīng)歷的。

        人情規(guī)矩也是規(guī)矩嗎

        在人情社會里,人情上的規(guī)矩顯得很重要。人情上的規(guī)矩和另外一些規(guī)矩是有相沖突的可能的。守住了規(guī)矩,卻可能丟掉情商和人脈。

        一個可以設想的情況是,只要“走后門”的陋習一直沒有被根除,就總會遇上這種兩難的選擇。國人講究個禮尚往來,曾經(jīng)幫過你一把的人找你“走后門”,你給不給走?生活經(jīng)驗告訴我們,對于多數(shù)人而言,能走的,應該都會走。走不了的,那是確實被硬性制度給束住了手腳。

        問題在于,人情規(guī)矩,它是規(guī)矩嗎?或者說,它是任何時候都必須遵守的一種規(guī)矩嗎?

        對“人情”的迷戀甚至在高校擴散。前些日子,中央民族大學教師薩茹拉被指向?qū)W生索要錢物、推銷自己的書籍,引發(fā)眾怒。而薩茹拉的解釋則是,中國是個人情社會,而學生送的禮物則是“出于感恩和自愿”。查看薩茹拉從前的授課內(nèi)容,便知她一直提倡的就是要讓學生在大學時就懂得一些“社會上的規(guī)矩”,也就是“人情”。

        網(wǎng)友們當然不買帳,但不知有多少人在心里默默承認她對中國社會所下的論斷?從一些支持她的學生表達的觀點來看,他們認為這就是“中國的現(xiàn)實”——可他們卻沒有提到改變。作為高校教師的薩茹拉,也沒有提出改變,而是將這個“現(xiàn)實”全盤接受下來。

        需要“走后門”來確認親疏遠近的人情規(guī)矩是一種前現(xiàn)代的規(guī)矩,它是一種基于“差序格局”的人際關系所形成的規(guī)矩。當它和現(xiàn)代社會的另一些規(guī)矩,比如恪守職業(yè)倫理、尊重程序正義,相互沖撞的時候,這種人情規(guī)矩常常戰(zhàn)勝后者。一方面,我們信奉”從心所欲不逾矩“的古訓,另一方面,我們在不逾“人情之矩”的同時,卻常常逾了很多其他的矩。

        但這樣的“不守規(guī)矩”,并不是一個簡單的“覺悟”問題。它涉及的是整個社會結(jié)構(gòu)和文化內(nèi)涵的變動。只不過,只要沒有合理、有遠見的制度存在,“覺悟”就無法提高。當我們增加破壞公平的成本,也將是對行為人的一種有效的教育——當尊重程序、尊重職業(yè)成為習慣,它也就成了規(guī)矩。

        人情的存在當然合理,與之相關的規(guī)矩亦然。只是,到了今天這個地步,也許我們該試著重新豐富它的內(nèi)涵,并且重新找尋它在我們各類規(guī)矩中間的位置。

        (摘自《廉政瞭望》)

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