金庸在《我的金庸小說(shuō)的男子》小序中，對(duì)他小說(shuō)里所表現(xiàn)的人生觀有十分發(fā)人深省的總結(jié)。他說(shuō)：“在武俠世界中，男子的責(zé)任和感情是‘仁義為先。仁是對(duì)大眾的疾苦怨屈充分關(guān)懷，義是竭盡全力做份所當(dāng)為之事，引申出去便是‘為國(guó)為民，俠之大者……漢唐之后佛法和道家思想盛行，中國(guó)人的思想也為之一變，佛道的出世和儒墨的入世并行。中國(guó)一般知識(shí)分子年輕時(shí)積極關(guān)心世務(wù)和大眾，以天下為己任，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中碰得頭破血流之后，有的仍然衣帶漸寬終不悔，有的不免趨于遁世與消極；當(dāng)然，也有不少人向現(xiàn)存秩序投降屈服，以換取權(quán)勢(shì)、名利?！?/p>

在上述文字之中，金庸提出了四種人生態(tài)度：首先分成“出世”與“入世”兩大項(xiàng)，然后在“入世”一項(xiàng)之下，又分為在入世而屢受挫折之下仍“衣帶漸寬終不悔”的，轉(zhuǎn)而遁世的，以及向現(xiàn)實(shí)低頭的三種。在金庸小說(shuō)里，這四種人生態(tài)度之中最得不到重視的是第四種。本來(lái)，以仁義為先，奮斗了大半生的人，最后向現(xiàn)實(shí)屈服，并不是不值得探討的主題。有些人的屈服是不得已而值得同情的，例如祖大壽的降清便是；有些人的屈服則只值得鄙視，因?yàn)樗麄兯龅氖歉蕿槊麙仐壴瓌t，像張召重為清廷作走狗便是。可能金庸在寫武俠小說(shuō)的初期還是個(gè)充滿理想主義的知識(shí)分子，像袁承志那樣，對(duì)屈服的人根本不屑一顧。

入世兩途，差不多所有金庸小說(shuō)都集中在一個(gè)人生觀的兩種結(jié)局：以天下為己任，在碰得頭破血流之后，應(yīng)飄然引退？還是應(yīng)“殺身成仁、舍生取義”？郭靖、喬峰是殺身成仁的例子，其他的金庸主角如陳家洛、袁承志、張無(wú)忌，都是飄然引退的例子。兩種選擇之中，哪一種比較正確？金庸不諱自己傾向于飄然引退。他不是認(rèn)為這比較正確，只是比較接近他個(gè)人的性格。不過(guò)，他也不認(rèn)為這是一個(gè)較差的選擇，因?yàn)樽穼€(gè)性的自由，是有它積極、有意義的一面的。

曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)這么一句話：人，是有權(quán)向社會(huì)辭職的。“向社會(huì)辭職”，當(dāng)然是入世之后而決定退出的一種態(tài)度。在金庸小說(shuō)里，飄然引退的男主角，并沒(méi)有造成什么損害。陳家洛除了退出斗爭(zhēng)之外再?zèng)]有第二路；袁承志和張無(wú)忌從頭到尾都不是真正的領(lǐng)袖，他們的參與是形勢(shì)造成，退出也是出于被動(dòng)。金庸自己最喜愛(ài)的模范是范蠡，但范蠡不是“碰到頭破血流”之后飄然引退，他是功成身退。越王復(fù)國(guó)，他的責(zé)任也完成了，他要“退休”，又有誰(shuí)能反對(duì)？我們只能贊賞他不貪戀富貴，懂得急流勇退，更羨慕他能與心愛(ài)的人遁跡湖山，在淡泊中享其馀年。姑且不論這些人的結(jié)局怎么樣，金庸小說(shuō)中這種勸導(dǎo)人們以高度的責(zé)任感去面對(duì)人生的態(tài)度，是負(fù)責(zé)任的，是可取的。

思 考

還有兩則素材，一則，天涯最近的熱帖，說(shuō)的是上海一對(duì)夫妻，不工作不交際，2014年全年只花2萬(wàn)元，讓人大跌眼鏡，刷新三觀。二則，近日微信上河南一名女教師頗具情懷的十字離職申請(qǐng)令人艷羨，理由是“世界那么大，我想去看看”，不知這是否“看上去很美”。結(jié)合本文的素材，金庸有他自己的人生觀，他筆下的人物也有各自的人生觀，從而引出人生觀的話題。不知你聽(tīng)說(shuō)過(guò)金庸創(chuàng)作的“飛雪連天射白鹿，笑書神俠倚碧鴛”系列武俠小說(shuō)沒(méi)有，你最欣賞的人生觀是怎樣的？同學(xué)們的人生之路才剛剛開(kāi)始，是“碰到頭破血流”還是“向社會(huì)辭職”？無(wú)論如何，主動(dòng)權(quán)在你自己的手中。人生，你可以有不同的選擇。