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內(nèi)容摘要：《飲酒》詩(shī)其五中的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！币痪涑蔀闅v來(lái)闡釋陶淵明思想的根源所在，“菊”亦成為淵明之“真意”。不能否認(rèn)，“菊”代表了淵明思想中“歸隱”、“獨(dú)善其身”、“自然平和”的方面，但是并不能夠概括淵明思想的全部“真意”。本文試圖以“酒”為眼，試圖對(duì)淵明詩(shī)文做出整體的觀照，探討“酒”對(duì)于淵明思想的典范意義。

關(guān)健詞：菊 酒 陶淵明

梁昭明太子《陶淵明集序》云：“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒?！贝苏f(shuō)法雖夸張，但卻點(diǎn)出了淵明詩(shī)文中別有特色之處。其實(shí)淵明一百二十首詩(shī)文中，提到“酒”的不過(guò)七十余首。人們向來(lái)以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中的“菊”作為淵明個(gè)性的典型代表。但“菊”并不能夠代表淵明思想的全部精華，然而“酒”卻能夠很好地來(lái)詮釋淵明思想之深意。淵明的飲酒其實(shí)與前人的飲酒淵源密不可分。

一.淵明之“酒”對(duì)魏晉飲酒傳統(tǒng)的續(xù)接與分野

淵明的詩(shī)歌中“酒”意象并非其獨(dú)創(chuàng)，在魏晉之世已然大為興盛。魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中已提出“服藥”與“飲酒”是當(dāng)時(shí)兩大社會(huì)風(fēng)尚，到了陶淵明雖然也飲酒，但平淡了許多。[i]不論是阮籍，劉伶還是淵明，他們的飲酒都有一定的社會(huì)因素，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈與抗?fàn)幰约疤颖?，這是典型意義上飲酒的價(jià)值所在。但我們不能忽略，不論是陶淵明還是魏晉士人，他們都把“酒”上升到一種自在自為的生活狀態(tài)。兩者都感受到了知識(shí)分子價(jià)值的衰落，世道的變遷，酒成為他們逃避現(xiàn)實(shí)的良藥。這種社會(huì)環(huán)境迫使他們處在一種十分尷尬而孤立無(wú)援的境地，他們被迫無(wú)所作為。由此，他們?cè)跓o(wú)所事事的深刻失望情緒中體會(huì)到了生命中的空漠之感，正如淵明所言“人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)?！盵ii]而“酒”成為他們的一劑良藥，他們借酒來(lái)對(duì)抗生命之中的虛空。諸如“堂上置玄酒，室中盛稻粱”[iii]，“旨酒盈樽，莫與交歡”[iv]之類的詩(shī)句以及其醉酒后的軼事在諸典籍中屢見(jiàn)不鮮。陶詩(shī)中的“酒能袪百慮[v]”，“中觴縱遙情，忘彼千載憂。[vi]”也表達(dá)與阮籍，嵇康相同的情感。正如魯迅先生所指出的：“魏晉時(shí)期的文人大多怒目金剛，反抗的非常激烈，所以他們的飲酒也帶有一些極其放誕的意味。到了陶淵明就變得見(jiàn)怪不怪，平和了許多?！盵vii]對(duì)于魯迅先生對(duì)于陶淵明的論述，本人還是持有一定的異議的。在我看來(lái)，陶淵明的平淡，見(jiàn)怪不怪不僅僅是因?yàn)閷?duì)這種現(xiàn)象的一種麻木，而更多地是因?yàn)樘諟Y明的出身與自身性格之中的恬淡。陶淵明并不像阮籍、嵇康等人出身于平民，而是出身于沒(méi)落的貴族之家。陶淵明并不像阮籍嵇康代表了下層的有識(shí)之士而是更多地代表了傳統(tǒng)的，衰落的士大夫階層。雖然陶淵明家室的衰落，朝代的更迭使得他與竹林七賢一樣變得落魄，但是始終無(wú)法磨滅陶淵明作為傳統(tǒng)士大夫階層的優(yōu)渥之感，他曾專門寫作《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》一文來(lái)紀(jì)念他的外祖父孟嘉的高尚品德?？梢?jiàn)淵明對(duì)自己的出身是引以為傲的，所以陶淵明的飲酒也不似竹林七賢一般任誕，而帶有一種氣定神閑的“貴族精神”，所以我們從詩(shī)文里見(jiàn)不到陶淵明激烈的反抗。另外，陶淵明性格之中的平和之感也決定了陶淵明對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反抗不會(huì)過(guò)于強(qiáng)烈。他在詩(shī)文中曾無(wú)數(shù)次的示明己志：“閑靜少言”，“抱樸守靜”，“少學(xué)琴書(shū)，偶愛(ài)閑靜”，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”[viii]等等，這些例子都無(wú)疑表明了陶淵明作為詩(shī)人喜好安靜的個(gè)性。所以，如此獨(dú)特的個(gè)性使得淵明也注定不會(huì)成為一個(gè)激烈的反抗者。

二.“酒”意象涵蓋下的淵明思想之兩面性

淵明的“酒”并不僅僅如魏晉士人一樣用以逃避現(xiàn)實(shí)，對(duì)抗生命之中的虛空。同時(shí)，淵明的飲酒也充滿了安詳，寧?kù)o的氣息?？此苾煞N全然不同的態(tài)度可以在淵明詩(shī)文中奇跡般的交融辯論，這也是淵明詩(shī)歌突出的藝術(shù)特色之一。

我們用“菊”只能去概括陶淵明思想中平淡，沖和的一面。但是用酒可以對(duì)淵明思想作出一個(gè)整體的觀照。朱光潛先生認(rèn)為陶淵明渾身都是“靜穆”，我對(duì)此也并不完全贊同。我們縱觀陶淵明的詩(shī)歌，一直存在著矛盾，斗爭(zhēng)。他生命中的各個(gè)時(shí)期都存在著出仕與歸隱，富貴與貧窮，慷慨與平淡的沖突，正如淵明所言“貧富相交戰(zhàn)”等等[ix]。正是這種豐富性構(gòu)成了淵明詩(shī)歌最大的特色所在，我們由此可以一窺淵明豐富的心路歷程，觀察到陶淵明如何追求人生理想到理想的失落，再到歸隱田園卻又意氣難平然而同時(shí)又能享受生活的樂(lè)趣的獨(dú)特人生。這才是陶淵明詩(shī)文中最大的意義所在。試問(wèn)，如果淵明真正做了隱士，每日手捧菊花，悠然自得，找尋到了最終生命的寧?kù)o而一去不反的話那么他又為何要記錄下生命掙扎的文字呢？如果淵明真正找到了“真意”，渾身是靜穆那么他為何有心靈的波動(dòng)而立言明志呢？所以，單用一“菊”字是不能概括陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特色的，然而“酒”這一意象能夠真實(shí)地記錄陶淵明的思想從而做出一個(gè)整體的觀照。所以淵明的“酒”意象所涵蓋的兩面性有著更為深刻的意義，它實(shí)際上代表了儒與道思想在淵明身上的交融與沖突。我們從陶淵明對(duì)于飲酒的描寫中可以一窺其貌：既有“天運(yùn)茍如此，且進(jìn)杯中物”，“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”[x]的借酒消愁也有“歡然酌春酒，摘我園中蔬”，“斗酒聚比鄰，得歡當(dāng)作樂(lè)”[xi]的任性逍遙。我們可以很明顯的見(jiàn)到淵明身上的矛盾與斗爭(zhēng)，他的這種或苦悶或開(kāi)心的情緒是通過(guò)“酒”意象來(lái)加以抒發(fā)的。但是我們縱觀淵明的整個(gè)人生軌跡，淵明的苦悶不正是來(lái)源于自己作為儒生家國(guó)理想的失落么？然而淵明之所以能夠在田園間也能找尋到生命的樂(lè)趣恐怕也與道家的“全生保命”的思想相互聯(lián)結(jié)。馮友蘭先生曾在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中認(rèn)為：“中國(guó)思想的基本構(gòu)成是儒家和道家兩種思想的作用?！盵xii]這構(gòu)成了陶淵明詩(shī)歌中的兩大淵源，我們可以時(shí)刻觀察到得到陶淵明的斗爭(zhēng)。我們從陶淵明的《形影神》三首中也大概也可以一窺其貌，《形贈(zèng)影》一首寫出了生命之中的空虛之感，只得飲酒為樂(lè)，是魏晉士人的代表。然而《影答形》又寫出了立善在生命之中的意義所在，代表了典型的儒家思想。最后的《神釋》要求“投身大化中，不喜亦不懼?！盵xiii]是道家思想的代表。很多人把這首詩(shī)解讀為陶淵明的三種思想，但是我認(rèn)為其實(shí)在本質(zhì)上看只有兩種?！缎钨?zèng)影》與《影答形》兩首詩(shī)實(shí)際上都是儒家思想的代表，是不同的兩個(gè)方面：一則是達(dá)則兼濟(jì)天下，另一端是窮則獨(dú)善其身。所以，總的來(lái)說(shuō)，陶淵明身上的矛盾思想只有兩種，一為儒，一為道。我們可以把此詩(shī)看做淵明思想中相互矛盾而又同時(shí)在淵明身上存在的兩個(gè)方面，淵明對(duì)于這兩個(gè)方面實(shí)際上都有接受，但是他不完全屬于其中的任何一方。他徘徊于這兩種思想之間，正因?yàn)檫@種不確定與自身性格上的兩點(diǎn)論，成就了陶淵明的典型性格。

三.“酒意象的典范意義

通過(guò)前文的論述，我們可以得知：陶淵明的“酒”繼承了魏晉士人的飲酒傳統(tǒng)，但又能夠沖入平淡靜穆的因子。所以在陶淵明的”酒“意象的關(guān)照下，我們能夠完整的觀察到陶淵明對(duì)于自己個(gè)性毫無(wú)保留的展現(xiàn)以及儒家與道家文化對(duì)于陶淵明自身的影響。但是這還不僅僅是淵明“酒”意象的終極意義，陶淵明并非是一個(gè)解構(gòu)主義者，他不像是阮籍嵇康，在死亡的威脅下，生命中的虛空的影響下對(duì)于一切都采取了鄙視和不滿的態(tài)度。陶淵明能夠超脫二人的境界，努力的縱橫捭闔試圖建構(gòu)自己的理想國(guó)。陶淵明理想國(guó)的構(gòu)建是以“酒”作為一個(gè)很重要的敲門磚開(kāi)始的，在酒意向的背后，蘊(yùn)含的是陶淵明強(qiáng)大的“生命意志”。正是這種頑強(qiáng)的生命意志的支撐，淵明的思想中的儒家與道家始終在辯論，而淵明也能夠成為在文學(xué)史上獨(dú)特的存在。首先，葉嘉瑩女士也在其論文《從“豪華落盡見(jiàn)真淳”論陶淵明之“任真”與“固窮”》提出陶淵明對(duì)于自己健康完整之人性的固守。而我們必須看到，陶淵明對(duì)于健康完整人性的固守與“酒”有著密切的聯(lián)系。由此我們必須考察飲酒的詩(shī)句，我們從《飲酒》二十首中有句：“羲農(nóng)去我久，舉世少?gòu)?fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳?！盵xiv]方宗誠(chéng)在《陶詩(shī)真詮》中評(píng)價(jià)其前四句乃淵明飲酒之旨。我亦認(rèn)為此句能夠解釋淵明思想中酒的作用。淵明看似把“酒”作為他生命之中的社會(huì)出路的解決方案，其實(shí)不盡然。更多的是，“酒”意象已經(jīng)成為淵明之“生命意志”的代名詞。在《飲酒》中還有言：“此中有真意，欲辨已忘言”[xv]我們亦可將其視作是其“生命意志”的真情流露。由此可見(jiàn)，陶淵明不僅僅把酒看做是對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避與消遣，陶淵明酒后而作的二十首詩(shī)歌相反卻呈現(xiàn)出濃厚的生命氣息。頹廢的筆墨我們很少能見(jiàn)到，更多的是一種樂(lè)觀地，堅(jiān)守的態(tài)度。另外陶淵明認(rèn)為酒的作用并不僅僅在于釋放，而更多地在于復(fù)歸。這寄托了陶淵明對(duì)于堯舜之時(shí)淳樸民風(fēng)的道德理想，也同樣寄托了陶淵明對(duì)于飲酒意義的肯定。他通過(guò)飲酒來(lái)完成他對(duì)他整個(gè)理想世界的架構(gòu)，他希望能夠通過(guò)飲酒找到人的本真，暴露生命中最真實(shí)的個(gè)性，不要虛偽，不要藻飾，來(lái)建立其理想國(guó)。而標(biāo)明陶淵明的這種理想的大成之作就是他的《桃花源記》。這篇文章雖然沒(méi)有提到飲酒的作用，但是我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為這種理想國(guó)的架構(gòu)是陶淵明自己憑空想象的空中樓閣。而完成其桃花源理想的就是他“飲酒”背后的“生命意志”。在他描繪的這個(gè)世界里，沒(méi)有剝削，沒(méi)有爾虞我詐，民風(fēng)淳樸，生活富足。但是同樣要說(shuō)的是，這種世界的架構(gòu)是虛幻的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。但我們不能否認(rèn)陶淵明生命意志的積極意義。陶淵明接續(xù)了魏晉傳統(tǒng)而獨(dú)自開(kāi)拓，通過(guò)自己“飲酒”去寄托理想。他的立意是高遠(yuǎn)的，方式是虛幻的。我們可以認(rèn)為陶淵明的典范意義就在于它能夠認(rèn)識(shí)到人生之中的虛空，而試圖以飲酒對(duì)抗虛空，架構(gòu)自己的理想國(guó)。所以，“酒”意象作為陶淵明詩(shī)歌中的典范意象蘊(yùn)含了其強(qiáng)烈的生命意志，“酒”作為淵明詩(shī)歌中不可或缺的存在而以此融入淵明的生命。

注 釋

[i]魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社。

[ii]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

[iii]阮籍，《阮籍集校注》，中華書(shū)局

[iv]嵇康，《嵇康集校注》，中華書(shū)局。

[v]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

[vi]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

[vii]魯迅：《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社。

[viii]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

[ix]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

[x]同上。

[xi]同上。

[xii]馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社。

[xiii]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

[xiv]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

[xv]陶潛：《陶淵明集》，逯欽立校注，中華書(shū)局。

（作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院）