李海坤

[摘要]19世紀末20世紀初，以企業(yè)主階層為代表的社會慈善活動，占據(jù)了俄國慈善事業(yè)的主導地位，俄國企業(yè)主在傳統(tǒng)濟貧、社會助養(yǎng)、教育、醫(yī)療、宗教等廣泛的社會領域，進行了規(guī)模巨大、形式多樣的慈善活動。其動機既有傳統(tǒng)宗教倫理的道德導向因素，也有新興資產階級追求個人名譽、渴望社會認同和獲取經濟回報的現(xiàn)實利益訴求。企業(yè)主階層的慈善活動一定程度上起到了調節(jié)社會再分配的作用，但不能從根本上調和尖銳的階級矛盾、改變俄國社會普遍的反資本主義情結，其自身最終也隨著俄國無產階級革命的勝利而消亡。

[關鍵詞]俄國；企業(yè)主；慈善活動

[中圖分類號]K5112[文獻標識碼]A[文章編號]1000-3541（2015）05-0099-05

Abstract：Between the end of the 19th century and the beginning of the 20th century， the social charity activities mainly from business class occupied the dominance of philanthropy in Russia. Russian entrepreneurs carried out the huge and diverse forms of charity activities in a wide range of the society as traditional poor-support， social adoption， medical service， education， religion and so on. Their motivation included the ethics moral orientation factors of traditional religion， also emerging bourgeois pursuit of personal reputation， social identity and the economic returns of realistic interests. To some extent Entrepreneurs charity activities played a role in regulating the social redistribution， but could not reconcile the sharp class warfare fundamentally， or change social universal anti –capitalism. And itself disappeared with the victory of the proletarian revolution in Russia finally.

Key words：Russia；Entrepreneurs；Charity activities

[收稿日期]2015-06-09

19世紀末20世紀初，是俄國由傳統(tǒng)社會向近代資本主義社會轉型的關鍵歷史時期，資本主義經濟獲得了迅猛發(fā)展，而作為資本主義經濟活動最基本生產要素之一的俄國企業(yè)主階層，在其中做出了卓越貢獻。然而，正如別爾嘉耶夫在對俄羅斯民族性的分析中所表述的：“俄羅斯的靈魂——不是資本主義的靈魂——而是一顆絕不拜金的靈魂，僅憑這一點，他就可以得到無限的愛戀”[1]（p25），俄羅斯缺少資本主義精神，從沙皇政權到貴族、農民、工人，甚至知識分子等社會各階層，都存在著濃烈的反資本主義情結，人們對俄國企業(yè)主階層的社會認知，也長期停留在如果戈里、奧斯特洛夫斯基等文壇巨匠所塑造的吝嗇、貪婪、無恥商人的一系列文學形象之上。那么，企業(yè)主們除了憑借自身積極的生產經營活動推動俄國資本主義經濟快步向前發(fā)展，還有著怎樣的社會歷史貢獻，本文嘗試對俄國企業(yè)主的慈善活動活動進行梳理，以期對企業(yè)主階層在19世紀末20世紀初，俄國社會轉型進程中客觀歷史作用的認知加以補充。

一、企業(yè)主慈善活動發(fā)展的歷史和社會條件

1917年以前，俄國的慈善活動發(fā)展可以概括為四個歷史階段：第一階段是羅斯國家產生以前，主要是依托于氏族村社組織的簡單原始互助形式，產生于原始社會成員間相互支持與保護的需求，表現(xiàn)如成員個體在遇到災害或不幸時，其他成員及村社組織的幫扶和物質救助傳統(tǒng)。第二階段是9世紀末到17世紀末期。這一時期隨著封建國家的確立和發(fā)展，皈依東正教及教會組織的不斷壯大，慈善活動的主要形式表現(xiàn)為王公貴族、更主要是教會組織的社會救助，996年、1551年、1649年等年份頒布的一系列法令將慈善機構和活動置于教會和修道院的組織和管理之下[2]（pp158-159），商人的私人慈善活動開始出現(xiàn)，但基本還是捐贈教會、災荒之年分發(fā)免費食物等偶然自發(fā)的行為。第三階段是17世紀末至1861年改革前，是國家主導慈善活動時期。由于沙皇專制統(tǒng)治強化的需要，貴族和教會勢力和活動受到打壓，從1682年沙皇費多爾·阿列克謝耶維奇法令開始，到彼得一世的1712年法令和1724年法令，專門的國家性救助機構開始出現(xiàn)，社會慈善活動也逐漸被納入官方的嚴格管理和監(jiān)督之下，不但建立了從中央到地方的慈善管理機關，還將救助對象進行規(guī)范，對退役軍人、殘疾人、老人、孤兒等進行分類救助，彼得三世時期將精神病人納入了國家救助體系。葉卡捷琳娜二世于1775年設立社會救濟廳，并在地方各級機關設立了相應的社會救濟所，由最高官員親自督導，極大地推動了慈善活動的發(fā)展，1810年，允許救濟所自主進行商業(yè)活動，以擴大慈善資金來源，皇后瑪利亞慈善機構的建立，對貴族和富有階層從事慈善活動產生了示范和推動作用[2]（pp159-161）。雖然1781年政府法令就允許個人成立慈善機構，但這一時期，個人慈善活動還居于從屬地位，活動形式也主要是對教會的捐助和對國家主導的慈善機構提供資金支持。第四階段是1861年改革到20世紀初，是社會和個人的慈善活動在俄國的慈善事業(yè)中蓬勃發(fā)展，并逐漸占據(jù)主導地位的時期，其中作為新興資產階級代表的俄國企業(yè)主階層的慈善救助和文化資助活動的歷史貢獻尤為突出。

1861年開始的一系列改革，特別是19世紀末期到20世紀初資本主義的發(fā)展，為俄國企業(yè)主階層積極參與慈善和文化活動創(chuàng)造了社會條件。改革促使政府對社會的管制松動，1862年，慈善組織設立的審批權，由直屬沙皇的社會救濟廳轉至內務部，1864年和1870年的地方自治改革廢除了社會救濟所，將這一職能轉交各地方自治管理機關，此后個人慈善活動和社會慈善組織開始擺脫專制政權的嚴格監(jiān)督和束縛[2]（p162）。資本主義生產關系變革的深化，工業(yè)化和城市化進程的發(fā)展，導致俄國社會階層分化加劇，一方面以企業(yè)主階層為代表的資產階級不斷壯大，積聚了大量社會財富；另一方面，破產農民、城市無產者、產業(yè)工人的數(shù)量迅速增長，階級矛盾日趨尖銳，而同時經濟拮據(jù)、生活困苦的平民知識分子，則逐漸成長為俄國科學文化活動的主力，這都使俄國社會需要救助對象的范圍和數(shù)量迅速擴大。沙皇專制政權秉持軍國主義對外擴張戰(zhàn)略，積極參與世界霸權的爭奪，消耗了大量國家財力，以1913年為例，軍費開支是1889年的4倍，占國民生產總值比重44%，幾次戰(zhàn)爭期間財政更是幾近破產邊緣，只能大量舉借外債，對龐大的社會開支已無力負擔，因此，不得不開始鼓勵和引導社會力量，尤其是富裕的企業(yè)主階層投入資金，參與慈善救助活動，以圖緩和階級矛盾[3]（p427）。一系列社會條件的變化，使俄國社會性慈善活動迅速發(fā)展，據(jù)統(tǒng)計，到20世紀初俄國的社會性慈善團體已達8 000多個，個人慈善資金來源已占俄國慈善事業(yè)總支出的75%，可以認為，以企業(yè)主階層為代表的社會力量的慈善活動已經占據(jù)了俄國慈善事業(yè)的主導地位[2]（p162）。

二、企業(yè)主慈善活動的規(guī)模和形式

19世紀末20世紀初，俄國企業(yè)主階層的慈善活動的捐助規(guī)模巨大，據(jù)一戰(zhàn)前夕官方資料統(tǒng)計，僅在莫斯科記錄在案的捐款額累計超過百萬盧布的企業(yè)主達15人，捐款額超過40萬盧布為17人[4]（pp256-258）。特別要提到ГГ索洛托夫尼科夫。遺囑表明，索洛托夫尼科夫捐獻財物價值累積超過2 000萬盧布[5]（p120）。中小企業(yè)主的捐贈資料難以統(tǒng)計，此外，還有大量匿名捐助。企業(yè)主慈善活動范圍很廣，涵蓋了社會救助活動的各領域，救助形式也是多樣的，改革后企業(yè)主慈善捐助的委托代理機構和組織也更加多元，包括城市的商人協(xié)會、城市自治委員會、沙皇仁愛協(xié)會、瑪利亞女皇機構、教會組織等，企業(yè)主的慈善活動還體現(xiàn)出了家族性的特征，大致可概括為如下幾個方面：

第一，對貧困群體的直接救濟。主要是現(xiàn)金救助方式，這是對俄國社會傳統(tǒng)濟貧方式的繼承，但在改革后主要是將善款委托商人協(xié)會和城市自治機關，主要救助對象包括貧窮男人、待嫁窮新娘、無錢醫(yī)病、無錢置辦葬禮、因債務而入獄、遭受災害的窮人等。如根據(jù)企業(yè)家的遺囑，ЮИ祖巴科夫留下4萬盧布，于1886年捐助給待嫁的窮新娘；НП普洛寧留下32萬盧布在1909年救助了8位待嫁窮新娘；ФН薩馬伊洛夫1892年拿出75萬盧布捐給貧窮男人；МД休金留下的15萬盧布中，除了捐助窮人和窮新娘，其中另有2 500盧布用于貧窮產婦和火災受害者，1 000盧布用來捐助窮人安葬死者[4]（pp41-44）。據(jù)莫斯科商業(yè)協(xié)會的統(tǒng)計，到1890年專門用于救助貧窮女性的慈善資金多達到了79萬盧布[4]（p178）。

第二，對社會助養(yǎng)機構的捐建和資助。這在企業(yè)主的慈善活動種占據(jù)了重要位置，因為這類機構承擔著主要的社會救助功能，建造和運營所耗資金龐大，其數(shù)量大、類型多樣，主要包括各類收養(yǎng)院、孤兒院、殘疾人收容所、免費公寓等。根據(jù)莫斯科的資料統(tǒng)計，20世紀初所登記的15所社會收養(yǎng)院中，10所是在19世紀80年代到20世紀初由企業(yè)主捐建，其中僅歸屬于莫斯科商業(yè)協(xié)會管理的收養(yǎng)所的被救濟人數(shù)，就由1883年1 409人增至1912年的2 526人[4]（p73）。以尼古拉耶夫收養(yǎng)院為例，不僅雇用專職教師開設了學校，還在1885年和1900年分別配設了專職醫(yī)生和護士，該院獲得了大量企業(yè)主的慈善資金，例如，КВ特列齊亞科夫1870—1894年間，每年拿出500盧布用于學校經費，1873年去世的СВ阿列克謝耶夫，在遺囑中留下10萬盧布用于收養(yǎng)院的運作，1894年根據(jù)АВ庫馬寧娜的遺囑捐贈休養(yǎng)所10萬盧布[4]（pp63-65）。與其他社會慈善機構一樣，絕大部分收養(yǎng)院是以捐建者或其家人名字命名的，甚至在赫魯托夫收養(yǎng)院和馬祖林收養(yǎng)院，每個房間都分別用企業(yè)主家族成員的名字命名，收養(yǎng)院的規(guī)章有時也受捐贈者個人的好惡所影響，比如，捐助50萬盧布和一大塊地皮的НА馬祖林娜就提出收養(yǎng)院只能接收“來自于莫斯科商界和市民階層、純俄羅斯籍、信奉東正教的人” [4]（p65）。

第三，對教育機構的捐建和資助。19世紀末20世紀初，俄國的新一代企業(yè)主階層，充分認識到了教育在經濟活動乃至國家發(fā)展中的重要性，不僅積極提高自身的知識素養(yǎng)，極為重視子女的教育，而且通過慈善活動為俄國教育事業(yè)的發(fā)展做出了重大貢獻。為工商業(yè)活動培養(yǎng)專門人才是企業(yè)主教育投入的初衷，因此，積極興辦和資助各類商業(yè)和?？茖W校，重視實用的職業(yè)技能的培養(yǎng)始終是其教育活動的最主要特征。據(jù)統(tǒng)計1901年財政部登記的依靠社會資金運營的商業(yè)和?？茖W校119所，1906年238所， 1911年達到394所，在籍學生468萬人（其中女生8 800人）。除了綜合商科學校外，還有紡織學校、鐵路學校、鉗工學校等眾多?？茖W校。課程設置上也體現(xiàn)了這一特征，例如，在索洛托夫尼科夫學校，除了基本的貿易賬簿和會計學課程，還在1887年開設打字機培訓課程，1893年開設應用于印花業(yè)的工業(yè)繪畫課程，1903年開設服務于通信業(yè)的德語教學（因為當時俄國通信業(yè)基本為俄國技術所壟斷）[4]（p104）。企業(yè)主在教育領域的慈善活動主要是通過以個人或機構的名義，直接捐建學校和為學校設立基金和獎學金等形式實現(xiàn)，并且多以成為學校督學的身份，積極地參與學校的后期運營和管理。例如，由企業(yè)主投資創(chuàng)辦的莫斯科市民學校，從大改革后，到1914年，累計接收捐款達1085萬盧布，捐款額度較大者如ИД巴耶夫，到1899年，累計捐資124萬盧布，設立25個獎學金；ИИ布季科夫在1885年拿出105萬盧布設立了30個獎學金；ИС季托夫到1902年累計捐出115萬盧布作為學?；?，這些基金和獎學金基本都是以企業(yè)主或其家族成員的名字命名。世紀之交，該學校的督學成員名單中，包含了布雷什金、阿列科耶夫兄弟、特列齊亞科夫兄弟等著名俄國企業(yè)主[4]（pp95-98）。

第四，對醫(yī)療機構的捐建和資助。經濟和社會的發(fā)展，使19世紀末20世紀初的俄國醫(yī)療衛(wèi)生水平獲得較大提高，例如，1909—1913年城市人口死亡率，由19世紀50年代的53%降到27%，醫(yī)生數(shù)量由1880年的135萬名增加到了1913年的281萬名，為農民提供的免費醫(yī)療站也增加了46倍[6]（p188），但總體水平還較為落后，人口死亡率和新生兒死亡率指標幾乎是西方主要國家的15—2倍。1913年，每千人中醫(yī)生數(shù)量分別是德國的1/3、美國的1/10，每千人中病床數(shù)量不及德國的1/5、美國的1/6[3]（p424），俄國財政的羸弱使政府無力建設。對醫(yī)療機構的捐建和資助也是企業(yè)主慈善活動的重要領域之一，活動方式主要為出資修建醫(yī)院、提供資金維持醫(yī)院運營、捐助醫(yī)院床位、為醫(yī)院購置醫(yī)療設備等。莫斯科的亞歷山大醫(yī)院最初由企業(yè)主們?yōu)樽ｍ瀬啔v山大三世而捐建，籌建過程受到沙皇本人的鼓勵和總督的支持，除了啟動資金10萬盧布由企業(yè)主集資外，較大金額的捐助還有АС卡明斯基125萬盧布、ДП斯托羅熱夫11萬盧布。1891年，醫(yī)院開放時擁有150個床位，最初8個月內接收了233個住院病人和708個急診病人，1906年1月1日，一天治療了127個病人[4]（pp115-119）。醫(yī)院出現(xiàn)資金困難時期接收社會捐助的床位，如1903年АД謝爾巴切娃遺囑中撥出3 000盧布；1911年，根據(jù)АГ巴甫洛娃遺囑捐贈7 000盧布，所捐床位分別以其丈夫的名字命名[4]（p121）。著名的紡織企業(yè)主莫羅佐夫家族格外熱衷醫(yī)療救助的慈善活動，早在1870年代末俄土戰(zhàn)爭期間，ТС莫羅佐夫就在尼古拉村設立醫(yī)院救治傷病士兵。1889年，撥款8萬盧布倡議創(chuàng)建了附屬于莫斯科大學的婦科醫(yī)院，后有追加價值5萬盧布的有價證券，在其去世前，又出資10萬盧布在變容節(jié)墓地醫(yī)院的基礎上，擴建了阿列克謝耶夫精神病院[7]（pp270-274）。

第五，對宗教機構的捐助。對于教堂的捐獻，是包括企業(yè)主在內的俄國社會各界的傳統(tǒng)，源于宗教信仰在俄國人民生活中的重要意義。商人對教堂的捐款15世紀初即有記錄，到了19世紀末20世紀初，俄國企業(yè)主的雄厚財力使其成為社會對教會組織進行捐贈的主力，憑借巨額捐款，在19世紀最后25年，莫斯科超過半數(shù)的教區(qū)教堂和很多大教堂教長由大企業(yè)主擔任，例如，МА莫羅佐夫擔任了克里姆林宮圣母升天大教堂教長，АВ布雷什金擔任了伊里—奧貝捷恩斯克教堂教長[4]（pp164-167）。企業(yè)主的活動方式不僅是捐建和資助教堂和修道院，還有捐款給附屬于教會的救助機構，資助教區(qū)內的貧苦教民等。莫斯科杜馬保存的一份資料中，記載了這一時期10筆用于給教堂和修道院的捐款記錄，其中最大的一筆是從未在其他慈善活動中出現(xiàn)ИИ斯塔爾采夫，1891年捐款95萬盧布，АА季托夫從1888年到1902年累計捐款42萬盧布。另外，ИС巴赫魯申在1900年捐出5萬盧布，用于附屬于教會的以巴赫魯申家族名字命名的免費收容所，根據(jù)КГ波波娃遺囑，1905年撥出6萬盧布用于以其家族名字命名的教會收養(yǎng)所[4]（pp167-168）。МФ莫羅佐娃累計對羅戈日墓地教會組織捐款達213萬盧布[7]（p275）。

俄國企業(yè)主的慈善活動不僅局限于圣彼得堡和莫斯科這樣的大城市，而是在全俄范圍內展開的普遍性活動。據(jù)統(tǒng)計，1914年，波羅的海沿岸的慈善團體達到了1 359個。西伯利亞及遠東地區(qū)相對而言較為落后，1914年，慈善團體為383個，但西伯利亞企業(yè)主的慈善活動仍令人印象深刻[8]（p175）。伊爾庫茨克礦業(yè)主ИИ巴扎諾夫，1882年捐資50萬盧布用于技工學校和其他教育機構，按其遺囑，還建立了石制結構的育嬰堂。此后，其家族成員為育嬰堂總計支出517萬盧布[8]（p167）。МК西多羅夫到1882年累計捐款170萬盧布，ИН特拉別茲尼科夫捐助孤兒院善款累計多達300萬盧布，著名的托木斯克大學最初就是由企業(yè)主籌款30萬盧布創(chuàng)建，并設置了22項獎學金[8]（pp167-173）。在維亞特卡省的葉拉布加，著名企業(yè)主ФВ斯塔謝耶夫1880年代，捐款超過60萬盧布，其中15萬盧布捐給城市收容所、20萬盧布捐給教會、10萬盧布用作建新教堂、78萬盧布資助修道院，另有10萬盧布用于資助葉拉布加市的窮苦人。ФВ斯塔謝耶夫去世后，妻子和兒子在1899—1903年間，出資捐建了以他的名字命名的教會學校，累計投資40萬盧布[9]（p151）。

三、企業(yè)主從事慈善活動的動機與評價

俄國企業(yè)主階層熱衷于慈善活動的原因是多方面的，其中宗教和社會倫理動機的影響是重要因素之一。東正教傳統(tǒng)根植于俄國民族文化和心理之中，人們的道德觀和財富觀也深為宗教倫理所塑造，影響企業(yè)主行為的一方面是導人布施行善的道德教義；另一方面，則是財富不義觀引發(fā)的救贖心理。東正教規(guī)規(guī)定：“圣教的德行，頭一樣是愛慕，是以奉教人，常存愛人的心，行愛人的事，和遠避一切傷礙人的，就如同拿言拿行拿資產施給幫助人”[10]（p396）。圣教要理中講：“上帝乃賞善，罰惡，審判生死者”[10]（p405），福音派學說宣稱：“誰給窮人衣服、食物、探視犯人，誰就有衣穿、有飯吃、有人探望”[8]（p167）。而對于財富和富人，《圣經》中將掌管財富的瑪門視為魔鬼，福音書中說：“你不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又侍奉上帝，又侍奉瑪門”（馬太福音：6：24）；“駱駝鉆針眼比財主進天堂還容易”（馬太福音：19：24），信經問答中講，“人有吃喝穿戴就當知足，也不必為明天的事思慮，因為是上帝親自為人顧慮” [10]（p383）。深受東正教和基于村社傳統(tǒng)的平均主義和集體主義影響的俄國民眾心理，普遍漠視財富，厭惡富人，認為世間財富皆屬上帝，當為所有子民共享，商人牟利是不義之舉，是有罪的，這在眾多的民間諺語中得以反映，如“吃飽、穿暖、有錢花即可”；“貧窮教人向上，財富使人墮落”；“財富多罪孽大”；“靈魂進地獄才會發(fā)財”等。往往使大多篤信宗教的俄國企業(yè)主陷入困惑，一方面他們苦心經營、努力壯大事業(yè)，近乎本能地追逐經濟利潤、積累財富，并享受著金錢所帶來的種種榮耀與尊享；另一方面，卻在內心掙扎于教義的道德批判和社會倫理的鄙夷和嘲諷，甚至產生負罪感、恐懼感。因此，企業(yè)主不僅僅是虔誠祈禱，努力提高自己的道德水平，而且將自己事業(yè)視為上帝賦予的職責，遵從教義積極行善，要將財富通過回饋于社會的方式返還于上帝，以期得到救贖而獲得心靈的安寧。在前文所述的企業(yè)主慈善活動中，有幾個現(xiàn)象需要注意：一是企業(yè)主大多會在捐建的各種慈善設施、醫(yī)院床位、獎學金、教會濟貧中，以自己或家族成員的名字命名，并要求受益人為其祈禱；二是這些慈善捐贈大部分在企業(yè)主臨終前進行，說明企業(yè)主們期望通過善行，獲得救贖的宗教倫理動機。

企業(yè)主積極從事慈善活動另外一個重要因素，則是現(xiàn)實利益的驅動，既包含對諸如社會地位、個人名譽的渴望，也有得到政府和社會認可，以期獲取更大經濟政治回報的利益訴求。慈善活動是企業(yè)主們迅速獲得更高個人聲譽和社會地位的最直接最有效的途徑，尤其是大額捐助，通過助養(yǎng)所、修道院、醫(yī)院和病床名牌、學校和獎學金名字等方式，企業(yè)主個人和家族的名字迅速傳播，會被文獻記載。良好的聲譽不僅滿足了企業(yè)主的虛榮心，還會帶來實實在在的利益，也可借此獲得社會威望，被政府甚至沙皇所關注，成為榮譽市民、所屬教區(qū)的教長、行業(yè)協(xié)會和地方自治機構的成員甚至領袖。例如，著名的莫斯科企業(yè)主ТС莫羅佐夫，憑借卓越的經濟和慈善活動，不僅被沙皇接見，還成為莫斯科交易所委員會主席[7]（p274）。托木斯克的ДИ杰茨科夫因為慈善活動得到包括安娜獎章、安德烈綬帶等四次嘉獎，還擔任了托木斯克市市長[8]（p168）。企業(yè)主的慈善活動也有著經濟利益的動機，比如，在教育領域的慈善活動中，特別專注于職業(yè)?？平逃耐度?，所辦學校的許多畢業(yè)生會直接進入企業(yè)工作。企業(yè)主還嘗試對貧困工人的救助，如康申家族工廠為工人提供免費住房、ПП梁布申斯基1907年為工人設立免費的醫(yī)院、養(yǎng)老院、托兒所等，目的是為了緩和日趨尖銳的階級矛盾，繼續(xù)經濟剝削。企業(yè)主的慈善活動還受到家庭狀況、個人情感等其他一些次要因素的影響。例如，大量捐助發(fā)生在企業(yè)主即將離世，或有重要家族成員去世的時刻，在給莫斯科城市自治委員會捐資過百萬的10個企業(yè)家中， 5人沒有子女、3人家里沒有男性繼承人，這些因素都影響到企業(yè)主的慈善活動[4]（p259）。

以企業(yè)主階層為代表的俄國新興資產階級，19世紀末20世紀初，資本主義經濟大發(fā)展中迅速壯大和成長起來，在積累起大量財富后，企業(yè)主階層并沒有僅僅滿足于經濟地位的提高，積極地進行慈善活動成為獲取社會認同實現(xiàn)社會參與的重要途徑。由于政府的財政窘境和現(xiàn)代社會保障體系的缺失，企業(yè)主們規(guī)模巨大且范圍廣泛的救助活動，在俄國慈善事業(yè)中占據(jù)了主導地位，成為了當時調節(jié)社會再分配的重要力量，為俄國經濟和社會的發(fā)展做出了積極的貢獻。但俄國的資產階級沒有發(fā)展成為國家的統(tǒng)治力量，社會性的慈善活動也無力從根本上消除日趨尖銳的階級矛盾。雖然社會聲望有所提高，但也未能獲得全社會的廣泛尊重，改變俄國社會其他階層普遍存在反資本主義情緒，其自身的歷史命運也隨著無產階級革命的勝利而終結。

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（作者系東北師范大學博士研究生）

[責任編輯 張曉校]