吳建民

[摘要]王陽(yáng)明“心學(xué)”作為明代中后期的主流社會(huì)思潮，構(gòu)成了中晚明文論發(fā)展的重要哲學(xué)背景，對(duì)詩(shī)文小說(shuō)戲曲等各體文論之建構(gòu)都產(chǎn)生了重大影響，這種影響主要從三個(gè)維度展開(kāi)：一是“心學(xué)”高度重“人心”的觀點(diǎn)使文論家對(duì)文學(xué)的抒情性給予特別的強(qiáng)調(diào)，從而促進(jìn)了中晚明抒情主義文論思潮的流行。二是陽(yáng)明“心學(xué)”“與朱子背馳”，具有思想解放之意義，從而啟發(fā)文論家突破傳統(tǒng)思想之約束，大膽提出新的文論觀點(diǎn)。三是王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)引發(fā)士人對(duì)人格價(jià)值的尊重，從而影響文論家高度重視通俗文學(xué)，并促進(jìn)了通俗文學(xué)理論的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]王陽(yáng)明；心學(xué)；中晚明文論

[中圖分類號(hào)]I2062[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0024-04

[收稿日期]2015-06-18

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目系列論文（10YJA751088）

王陽(yáng)明創(chuàng)立的“心學(xué)”源于陸九淵的學(xué)說(shuō)，其核心思想主要是強(qiáng)調(diào)以“心”為萬(wàn)物之本原，提倡“致良知”之說(shuō)。《陸九淵集》卷二十二《雜說(shuō)》提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”之論，對(duì)陽(yáng)明學(xué)說(shuō)影響至深，《王陽(yáng)明全集》卷四《與王純甫二》提出“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)義”之說(shuō)，由此足見(jiàn)二者密切的思想淵源關(guān)系?！靶摹背蔀橥蹶?yáng)明哲學(xué)的最高范疇，能夠主宰一切。《王陽(yáng)明全集》卷六《答季明德》云：“人者，天地萬(wàn)物之心也；心者，天地萬(wàn)物之主也。心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉之矣?！薄靶摹笔巧扇f(wàn)物之本原和制約萬(wàn)物之主宰。王陽(yáng)明又把朱熹所張揚(yáng)的“天理”移入人心，《王陽(yáng)明全集》卷一《傳習(xí)錄上》云：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“天理”存在于人心之內(nèi)，因而“人心”與“天理”可以畫(huà)上等號(hào)，這就使“人心”受到了前所未有的重視。王陽(yáng)明還認(rèn)為“良知”在人心，人人皆有，圣人常人相同，因而“人皆可以為堯、舜”，“圣人”已不再是高不可及的。這一思想使人的價(jià)值得到空前的提高和尊重，人們不必俯首聽(tīng)命于程朱倡導(dǎo)的“天理”之下而不敢為，人的主體意識(shí)由此得到了高度肯定和張揚(yáng)，程朱理學(xué)以“天理”束縛人的思想行為的狀況也由此而得到改變。所以，“心學(xué)”的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)發(fā)生了重大變化，據(jù)《明史》卷二百八十二之《儒林傳》載：“宗守仁者曰姚江之學(xué)，別立宗旨，顯與朱子背馳，門徒遍天下，流傳逾百年……嘉、隆而后，篤信程、朱，不遷異說(shuō)者，無(wú)復(fù)幾人矣?！边@表明陽(yáng)明“心學(xué)”在嘉靖、隆慶年間，已成為聲勢(shì)浩大的主流社會(huì)思潮，對(duì)社會(huì)思想、文學(xué)藝術(shù)及學(xué)術(shù)研究的影響程度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)程朱理學(xué)，程朱理學(xué)對(duì)人的思想禁錮亦由此而得到解放。文學(xué)理論作為中晚明學(xué)術(shù)的重要組成部分，亦不可避免地受“心學(xué)”影響。對(duì)于中晚明文論而言，“心學(xué)”構(gòu)成了建構(gòu)發(fā)展的最重要哲學(xué)背景，為文論家提供了新的思想武器。因而研究中晚明文論必須立足于“心學(xué)”之立場(chǎng)才能真正切中關(guān)鍵，進(jìn)而深入骨髓。從宏觀角度看，“心學(xué)”對(duì)中晚明文論之發(fā)展建構(gòu)的影響主要從三個(gè)維度展開(kāi)。

第一，“心學(xué)”高度重“人心”的觀點(diǎn)使文論家對(duì)文學(xué)的抒情性給予特別的強(qiáng)調(diào)，從而促進(jìn)了中晚明抒情主義文論思潮的流行。

明代中后期文論思潮的最突出特征就是強(qiáng)調(diào)文學(xué)的抒情性，無(wú)論是這一時(shí)期的詩(shī)文理論，還是小說(shuō)戲曲理論，都發(fā)出了高度強(qiáng)調(diào)抒情性的理論呼喊。其中詩(shī)論方面的這種呼聲最多，從唐宋派的王慎中、唐順之，到徐渭、李贄、湯顯祖、公安三袁、竟陵派等人，都一致強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌以情為本。如王慎中《遵巖集》卷九《明水文集序》贊揚(yáng)陽(yáng)明弟子臨川明水陳公“惟其學(xué)之不謬，故著為古文詞，吟詠性情，敷揚(yáng)理事，莫不有古作者之法?！倍移湓?shī)“自有機(jī)杼，未嘗規(guī)規(guī)仿合形跡而以為傳也?！闭J(rèn)為詩(shī)歌是出于內(nèi)心的不得不發(fā)之真情。唐順之《唐荊川文集》卷七《與莫子良主事》云：“好文字與好詩(shī)亦正在胸中流出?！毙煳颊撛?shī)更是強(qiáng)調(diào)情的重要性?！缎煳技ば煳拈L(zhǎng)三集》卷十九《葉子肅詩(shī)序》云：“人有學(xué)為鳥(niǎo)言者，其音則鳥(niǎo)也，而性則人也。鳥(niǎo)有學(xué)為人言者，其音則人也，而性則鳥(niǎo)也。此可以定人與鳥(niǎo)之衡哉？今之為詩(shī)者，何以異于是。不出于己之所自得，而徒竊于人之所嘗言，曰某篇是某體，某則否，某句似某人，某句則否，此雖極工逼肖，而已不免于鳥(niǎo)之為人言矣。若吾友子肅之詩(shī)則不然，其情坦以直，故語(yǔ)無(wú)晦，其情散以博，故語(yǔ)無(wú)拘，其情多喜而少憂，故語(yǔ)雖苦而能遣其情。” 徐渭以鳥(niǎo)語(yǔ)人語(yǔ)做比喻，痛斥無(wú)真感情的詩(shī)歌猶如鳥(niǎo)語(yǔ)。他高度肯定友人葉子肅的詩(shī)，因?yàn)槠湓?shī)“能遣其情”。又《肖甫詩(shī)序》云：“古人之詩(shī)本乎情，非設(shè)以為之者也，是以有詩(shī)而無(wú)詩(shī)人。迨于后世，則有詩(shī)人矣，乞詩(shī)之目多至不可勝應(yīng)，而詩(shī)之格亦多至不可勝品。然其于詩(shī)，類皆本無(wú)是情，而設(shè)情以為之。夫設(shè)情以為之者，其趨在于干詩(shī)之名。干詩(shī)之名者，其勢(shì)必至于襲詩(shī)之格而剿其華詞。審如是，則詩(shī)之實(shí)亡矣，是之謂有詩(shī)人而無(wú)詩(shī)?！毙煳颊J(rèn)為“詩(shī)本乎情”，反對(duì)“干詩(shī)之名”的“設(shè)情以為詩(shī)”，因?yàn)檫@種無(wú)真情的詩(shī)歌預(yù)示著“詩(shī)之實(shí)亡”。李贄提出著名的“童心說(shuō)”，以此為詩(shī)文小說(shuō)戲曲的創(chuàng)作和批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)抒情性的強(qiáng)調(diào)可謂前無(wú)古人，其影響亦極其深遠(yuǎn)。公安派、竟陵派都要求詩(shī)歌“獨(dú)抒性靈”，雖然二派所說(shuō)“性靈”的內(nèi)涵不同，但要求詩(shī)以抒情為本，則是共同的。湯顯祖、馮夢(mèng)龍論戲曲和小說(shuō)皆以情為本，論詩(shī)亦然?！稖@祖集》卷三十一《耳伯麻姑游詩(shī)序》云：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神。天下之聲音笑貌、大小生死，不出乎是?！薄扒樯?shī)歌”之命題把情對(duì)于詩(shī)的價(jià)值意義說(shuō)得清楚明白。馮夢(mèng)龍《情史序》提出“《六經(jīng)》皆以情教”說(shuō)，是為其小說(shuō)“至情”論服務(wù)?！爸燎椤闭撘惭由熘翆?duì)詩(shī)歌的論述，他在《太霞曲語(yǔ)》中提出：“文之善達(dá)性情者無(wú)如詩(shī)。《三百篇》之可以興人者，唯其發(fā)于中情，自然而然故也。”又在《序山歌》中云：“書(shū)契以來(lái)，代有歌謠，太史所陳，并稱風(fēng)雅，尚矣。自楚騷唐律，爭(zhēng)妍競(jìng)暢，而民間性情之響，遂不得列于詩(shī)壇，于是別之曰山歌，言田夫野豎矢口寄興之所為……今所盛行者，皆私情譜也耳……若夫借男女之真情，發(fā)名教之偽藥?！瘪T夢(mèng)龍認(rèn)為，詩(shī)是最善于抒情的，他對(duì)“不列于詩(shī)壇”的山歌高度重視，這些民間歌謠抒發(fā)的是男女真情。

在散文、小說(shuō)、戲曲理論方面也都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的重情觀念。唐宋派、公安派的散文理論都是以情為本，如唐順之在《與洪方洲書(shū)》云：“近來(lái)覺(jué)得詩(shī)文一事，只是直寫(xiě)胸臆?！蓖跎髦性凇对县S文粹序》高度贊揚(yáng)曾鞏之文：“能道其中之所欲言”。公安派的“獨(dú)抒性靈”說(shuō)也包括散文寫(xiě)作，認(rèn)為散文創(chuàng)作與詩(shī)歌一樣也是“獨(dú)抒性靈”。在小說(shuō)理論方面，馮夢(mèng)龍?zhí)岢鲋男≌f(shuō)“至情”論，并把“至情”落實(shí)在男女之情上。如在署名龍子猶的《情史序》中對(duì)“情”給予熱烈地贊揚(yáng)，提出“天下若無(wú)情，不生一切物，一切物無(wú)情，不能環(huán)相生”；“萬(wàn)物如散錢，一情為線牽”等觀點(diǎn)，認(rèn)為世界生于情，世界的意義就在于感情。戲曲理論方面，湯顯祖在《寄達(dá)觀》中提出：“情有者，理必?zé)o；理有者，情必?zé)o：真是一刀兩斷語(yǔ)。”《復(fù)甘義麓》提出：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲?！卑亚榭醋鲬蚯鷦?chuàng)作之根本，有情才有夢(mèng)，有夢(mèng)才有戲。他的《臨川四夢(mèng)》也都是借夢(mèng)寫(xiě)情的抒情之作。

中晚明抒情主義文論思潮的形成雖有多種因素，但“心學(xué)”是最重要的原因之一。因?yàn)樯鲜鑫恼摷叶忌钍堋靶膶W(xué)”之影響。王慎中和唐順之是最早受陽(yáng)明學(xué)說(shuō)影響的文論家，二人都受業(yè)于王學(xué)傳人。王慎中曾受學(xué)于王畿，據(jù)李開(kāi)先《遵巖王參政傳》載，王慎中“與龍溪王畿講解王陽(yáng)明遺說(shuō)，參以己見(jiàn)，于圣賢奧旨微言，多所契合，曩惟好古，漢以下著作無(wú)取焉，至是始發(fā)宋儒之說(shuō)讀之，覺(jué)其味長(zhǎng)，而曾、王、歐氏之文尤可喜。”這表明，王慎中從秦漢古文向唐宋古文的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變，是受“陽(yáng)明遺說(shuō)”的思想影響。唐順之也受王畿思想的浸潤(rùn)，據(jù)《明史》卷二○五《唐順之傳》載，唐順之“聞良知說(shuō)于王畿，閉戶兀坐，匝月忘寢，多所自得?！彼裕疤扑闻晌娜说霓D(zhuǎn)變與王陽(yáng)明心學(xué)的影響有很大關(guān)系”[1]（p363）。徐渭治學(xué)亦受王學(xué)影響，他曾受業(yè)于陽(yáng)明弟子季本，在《自為墓志銘》中云：“少知慕古文詞，及長(zhǎng)益力。既而有慕于道，往從長(zhǎng)沙公究王氏宗?！庇衷凇断葞熍砩较壬鳌分姓f(shuō)：“其后往師新建，聞良知之旨，益窮年治經(jīng)，心悟手書(shū)忘晝夜寒暑。”這表明徐渭師事季彭山并獲得“良知之旨”。李贄是明代中后期思想解放浪潮的代表人物，張少康《中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史》說(shuō)“他受陽(yáng)明心學(xué)特別是泰州學(xué)派的思想影響很深”，當(dāng)為中肯之論。據(jù)李贄錄《陽(yáng)明先生道學(xué)鈔》卷八載：他認(rèn)為，陽(yáng)明之書(shū)“實(shí)與真佛真仙同，雖倔強(qiáng)，不得不信之矣。”張少康又說(shuō)：“他的‘童心說(shuō)就是從陽(yáng)明心學(xué)中引申出來(lái)的”[2]（p195），亦為中肯之論。此外，湯顯祖、公安派及馮夢(mèng)龍等都在不同程度上受陽(yáng)明“心學(xué)”的影響，不必一一述論。

第二，陽(yáng)明“心學(xué)”“與朱子背馳”，具有思想解放之意義，啟發(fā)文論家突破傳統(tǒng)約束，大膽提出新的文論觀點(diǎn)。

明代中后期是文論史上新觀點(diǎn)層出的時(shí)代，大量突破傳統(tǒng)的新觀點(diǎn)紛紛提出，構(gòu)成了明代中后期文論的一個(gè)顯著特點(diǎn)。如李贄的“童心說(shuō)”就是振聾發(fā)聵的新觀點(diǎn)，以“童心”作為文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的基本原則，在文論史和文學(xué)史上具有雙重重大意義。李贄論戲曲提出“化工”“畫(huà)工”說(shuō)也是著名的新觀點(diǎn)，以天然造化之工的審美境界作為評(píng)價(jià)戲曲的最高標(biāo)準(zhǔn)，這一標(biāo)準(zhǔn)同樣適用于評(píng)價(jià)詩(shī)文小說(shuō)及書(shū)畫(huà)等藝術(shù)作品，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最高審美理想。李贄還將司馬遷的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)用于評(píng)點(diǎn)《水滸傳》，不但高度肯定了《水滸傳》的思想價(jià)值，而且大大開(kāi)拓了小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的新思路。后世小說(shuō)評(píng)點(diǎn)家如金圣嘆提出“怨毒著書(shū)”說(shuō)，張竹坡鼓吹“泄憤”說(shuō)，蒲松齡張揚(yáng)“孤憤”說(shuō)等無(wú)不受其影響。公安派的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”說(shuō)，也是新人耳目之論，大膽地把“性靈”落實(shí)在男女之情上，不但強(qiáng)化了性靈情感對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作之意義，而且在創(chuàng)作模式上打破了前后七子“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的僵化格套，為后世文學(xué)家的自由創(chuàng)作提供了理論支撐。公安派又提出“世道既變，文亦因之，今之不必摹古者，亦勢(shì)也”[3]（p325）這一極具新意的文學(xué)發(fā)展觀，成為批判復(fù)古主義、模擬主義之利器，并提倡“信腕信口，皆成律度”的創(chuàng)作觀，為文學(xué)之創(chuàng)新及創(chuàng)作之自由開(kāi)辟了道路。湯顯祖提出“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”的戲曲創(chuàng)作觀及“意趣神色為主”的戲曲審美觀，都是戲曲理論領(lǐng)域前所未有的新觀點(diǎn)，讓人耳目一新。在小說(shuō)理論領(lǐng)域，馮夢(mèng)龍不但極力鼓吹小說(shuō)“至情”論，發(fā)前人所未發(fā)，而且大膽地提出“《六經(jīng)》皆情教”之說(shuō)，把至高至上的“情”與儒家經(jīng)學(xué)元典《六經(jīng)》聯(lián)系起來(lái)，并通過(guò)分析各部經(jīng)書(shū)中所涉及的感情特點(diǎn)與具體內(nèi)容，最終將“情教”的內(nèi)涵落實(shí)在男女之情上，即“情始于男女”，使《六經(jīng)》、“情教”與小說(shuō)聯(lián)系起來(lái)，從而借助經(jīng)學(xué)之權(quán)威，極大地提高了小說(shuō)的地位與價(jià)值，亦為振聾發(fā)聵之論?？傊鞔泻笃谖恼摷以谠?shī)文小說(shuō)戲曲各理論領(lǐng)域都，提出了突破傳統(tǒng)的新觀點(diǎn)，這些具有強(qiáng)烈反理學(xué)、反傳統(tǒng)精神的新觀點(diǎn)充分展示了明代文論的特色和水平，豐富了明代文論的理論寶庫(kù)，促進(jìn)了明代文論的建構(gòu)、發(fā)展和深化，并對(duì)后世文論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

中晚明文論大量新觀點(diǎn)的提出與“心學(xué)”所引發(fā)的思想解放密切相關(guān)。有學(xué)者指出：“王陽(yáng)明‘心學(xué)和程朱理學(xué)在學(xué)術(shù)上的分歧，在客觀上導(dǎo)致了明代中葉以后對(duì)程朱理學(xué)的批判和個(gè)性解放思潮的興起”[4]（p19）?！皞€(gè)性解放思潮的興起”為文論家提供了強(qiáng)大的思想武器和理論支撐，正如有學(xué)者所指出的那樣：“陽(yáng)明思想學(xué)說(shuō)中，含有促成思想解放的因子，對(duì)當(dāng)時(shí)喜新求變的士子來(lái)說(shuō)，不啻是驚雷閃電、甘泉雨露，因而得到迅速傳播?！盵5]（p47）陽(yáng)明“心學(xué)”為文論新觀點(diǎn)的提出提供了一個(gè)深廣的哲學(xué)背景，文論家正是在這一哲學(xué)背景上展開(kāi)大膽探索，不畏傳統(tǒng)，敢于挑戰(zhàn)和批判，形成了“喜新求變”的創(chuàng)新心理，這種心理與陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的“思想解放的因子”完全合拍一致，二者的“合力”必然促使文論家大膽地提出突破傳統(tǒng)的新觀點(diǎn)。因而，“心學(xué)”之影響是中晚明文論新觀點(diǎn)提出的深層原因。

第三，王陽(yáng)明的“致良知”說(shuō)導(dǎo)致對(duì)人格價(jià)值的尊重，從而影響文論家高度重視通俗文學(xué)，進(jìn)而推動(dòng)了通俗文學(xué)理論的發(fā)展。

“致良知”是陽(yáng)明“心學(xué)”的核心思想之一，王陽(yáng)明不但把“良知”看作人人皆有的心性本能，即《答顧東橋書(shū)》所說(shuō)：“良知者，孟子所謂是非之心，人皆有之者”。而且還把“良知”提升到“天理”的高度給予重視。他明確指出：“吾心之良知，即所謂天理?！盵6]（p45）“天理”本為程朱理學(xué)的最高范疇，是一種客觀存在的精神，王陽(yáng)明將其內(nèi)化為人心中的“良知”，從而使其成為一種主觀存在的道德精神。并且強(qiáng)調(diào)不管圣人愚人“良知”人人皆有，他在《答陸元靜書(shū)》中云：“良知之在人心，不但圣賢，雖常人亦無(wú)不如此。”《答顧東橋書(shū)》云：“良知良能，愚夫愚婦與圣人同?！奔热辉凇傲贾钡膶用嫔鲜ト伺c愚人平等，因而“人皆可以為堯、舜”。陽(yáng)明“心學(xué)”的這種理論大大提高了人的人格價(jià)值，既然“人皆可以為堯、舜”，那么每個(gè)人也都應(yīng)該得到尊重。這種哲學(xué)觀啟發(fā)了文論家對(duì)于通俗文學(xué)、民間文學(xué)的高度重視，因?yàn)橥ㄋ孜膶W(xué)、民間文學(xué)都是表現(xiàn)普通人的。既然普通人都有成為圣賢的可能，那么表現(xiàn)普通人的通俗文學(xué)、民間文學(xué)當(dāng)然也就應(yīng)該受到重視。所以，明代中后期文學(xué)家、文論家鼓吹通俗文學(xué)、民間文學(xué)不遺余力，“在中國(guó)文學(xué)史上第一次形成了為小說(shuō)、戲曲、民間歌謠等俗文學(xué)爭(zhēng)文學(xué)地位的高潮”[7]（p13）。首先是小說(shuō)發(fā)展十分迅猛，如《西游記》《金瓶梅》等長(zhǎng)篇及《三言》《二拍》等短篇小說(shuō)流行于世，深受人們喜愛(ài)。其次是“戲曲在元代高度繁榮的基礎(chǔ)上又形成了一個(gè)新的高潮”[7]（p14），出現(xiàn)了湯顯祖、沈璟、屠隆、王驥德、呂天成、高濂、祁彪佳、袁于令、孟稱舜等一大批劇作家，創(chuàng)作了一系列影響深遠(yuǎn)的戲曲作品。此外，民間歌謠也頗受重視，如馮夢(mèng)龍就編了《山歌》《桂枝兒》等民歌集。

對(duì)通俗文學(xué)的重視又推動(dòng)文論家展開(kāi)對(duì)通俗文學(xué)的理論研究，從而促進(jìn)了通俗文學(xué)理論的發(fā)展，使明代中后期形成了一個(gè)通俗文學(xué)理論的高潮，并表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是小說(shuō)理論發(fā)展很快。在明代最初近百年間小說(shuō)理論發(fā)展緩慢，主要有傳奇小說(shuō)集《剪燈新話》和《剪燈余話》的十篇序，并且理論深度有限。至嘉靖之后，則迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了汪道昆、陳繼儒、張鳳翼、李贄、葉晝、胡應(yīng)麟、謝肇淛、馮夢(mèng)龍、凌濛初、袁于令等一大批小說(shuō)理論家，對(duì)小說(shuō)情節(jié)之“真贗”、結(jié)構(gòu)之完整、語(yǔ)言之通俗、人物性格、功能價(jià)值、藝術(shù)效果等一系列問(wèn)題都提出了重要觀點(diǎn)。特別是李贄、葉晝對(duì)《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)及馮夢(mèng)龍、凌蒙初對(duì)小說(shuō)通俗特征、功能效果的論述，對(duì)后世的小說(shuō)理論都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。二是戲曲理論發(fā)展也很快。明代中葉之后出現(xiàn)了何良俊、王世貞、徐渭、李贄、沈璟、湯顯祖、呂天成、王驥德、祁彪佳等一大批戲曲理論家，呂天成的《曲品》、王驥德的《曲律》、祁彪佳的《遠(yuǎn)山堂曲品》《遠(yuǎn)山堂劇品》等都是這一時(shí)期重要的戲曲理論著作，而且還出現(xiàn)了臨川派與吳江派的戲曲爭(zhēng)論，把古代戲曲理論推向了一個(gè)高潮。三是理論家提出了大量高度肯定通俗文學(xué)重要性的觀點(diǎn)。如李贄在《童心說(shuō)》中就把《西廂記》《水滸傳》稱為“天下至文”。袁宏道在《觴政》中把詞、曲、小說(shuō)這些通俗文學(xué)與《莊》《騷》《史》《漢》相提并論，甚至稱《水滸傳》《金瓶梅》為堪比《六經(jīng)》《語(yǔ)》《孟》之“逸典”。湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》強(qiáng)調(diào)戲曲“為名教之至樂(lè)”，把戲曲這種通俗文學(xué)提升到“名教至樂(lè)”之高度。馮夢(mèng)龍破天荒地提出小說(shuō)為《六經(jīng)》之“情教”，又在《古今小說(shuō)序》中指出《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)學(xué)元典之感染力遠(yuǎn)不如小說(shuō)“深且捷”等。這些理論觀點(diǎn)極大地提高了通俗文學(xué)的地位和價(jià)值，并為通俗文學(xué)的發(fā)展繁榮提供了強(qiáng)大的理論支撐。這一時(shí)期，通俗文學(xué)理論之所以能夠得以高度發(fā)展，雖然與小說(shuō)戲曲自身的發(fā)展繁榮有關(guān)，但毫無(wú)疑問(wèn)，陽(yáng)明“心學(xué)”中的思想解放因素及對(duì)人格價(jià)值的高度尊重是其深層原因。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]陳曉芬.中國(guó)古典散文理論史[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[2]張少康，劉三富.中國(guó)文學(xué)理論批評(píng)發(fā)展史[M].北京： 北京大學(xué)出版社，1995.

[3]蔡景康.明代文論選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.

[4]宋克夫，韓曉.心學(xué)與文學(xué)論稿[M].北京： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[5]陳伯海.近四百年中國(guó)文學(xué)思潮史[M]. 上海：上海東方出版中心，1997.

[6]王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[7]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史：第四卷[M].北京：高等教育出版社，1999.

（作者系江蘇師范大學(xué)教授，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 洪 軍]