周圍

摘 要：社會(huì)文化心理是腐敗形成的重要心理氣候條件和文化生態(tài)環(huán)境，也是現(xiàn)階段我國(guó)腐敗現(xiàn)象屢禁不止的深層社會(huì)心理根基和思想文化溫床。與腐敗形成關(guān)聯(lián)密切的社會(huì)文化心理主要有封建思想遺毒、社會(huì)文化失范、腐敗社會(huì)認(rèn)同和人情裙帶觀念等。因此，反腐倡廉需要從社會(huì)文化心理入手，開展文化建設(shè)和心理建設(shè)，尤其是開展深入的文化反思和深層的心理分析，才能從源頭上消除腐敗滋生的土壤與溫床。

關(guān)鍵詞：腐敗成因；社會(huì)文化心理；封建思想遺毒；社會(huì)文化失范；腐敗社會(huì)認(rèn)同；人情裙帶觀念

中圖分類號(hào)：D630.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-9170（2015）05-0009-07

在腐敗的產(chǎn)生過程中，社會(huì)文化心理發(fā)揮了重要作用，它是腐敗現(xiàn)象滋長(zhǎng)蔓延的社會(huì)心理、觀念意識(shí)、文化心態(tài)的總和，是腐敗形成的心理氣候條件和文化生態(tài)環(huán)境，也是現(xiàn)階段我國(guó)腐敗現(xiàn)象屢禁不止的深層社會(huì)心理根基和思想文化溫床。因此，深入研究腐敗形成的社會(huì)文化心理原因，并在此基礎(chǔ)上制訂科學(xué)有效的反腐、防腐策略，才能真正做到標(biāo)本兼治、打防并舉。

與腐敗形成關(guān)聯(lián)密切的社會(huì)文化心理主要有封建思想遺毒、社會(huì)文化失范、腐敗社會(huì)認(rèn)同和人情裙帶觀念等等。

一、傳統(tǒng)封建思想的遺毒

腐敗作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，就其思想實(shí)質(zhì)來說是以私有制為基礎(chǔ)的剝削階級(jí)思想的反映。我國(guó)已經(jīng)在60多年前消滅了剝削制度，建立了以公有制為主體的社會(huì)主義國(guó)家，但是社會(huì)意識(shí)、思想文化具有相對(duì)獨(dú)立性，各種剝削階級(jí)的腐朽思想不會(huì)隨著剝削制度的滅亡而自動(dòng)退出歷史舞臺(tái)。我國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化中的封建糟粕和腐朽思想殘余，不僅成為腐敗滋生和蔓延的溫床，而且還成為當(dāng)前中國(guó)反腐斗爭(zhēng)的頑固抵制力量和潛在心理障礙。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的封建糟粕思想主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面。

第一，嚴(yán)重的等級(jí)特權(quán)觀念。中國(guó)古代封建社會(huì)建立了系統(tǒng)完備的以等級(jí)、世襲、分封為主要內(nèi)容，以血緣為基礎(chǔ)、按血統(tǒng)遠(yuǎn)近來區(qū)分親疏貴賤的宗法制度，其根本目的是維護(hù)“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建社會(huì)秩序。這種社會(huì)治理模式，必然要求保證封建家長(zhǎng)在家族內(nèi)的絕對(duì)統(tǒng)治和封建君主權(quán)力的至高無上，因此也就產(chǎn)生了嚴(yán)重的等級(jí)劃分以及統(tǒng)治階層的特權(quán)存在。在政治上，法律嚴(yán)格保護(hù)封建特權(quán)等級(jí)的特殊地位，確認(rèn)“蔭襲”、“恩蔭”①等制度，保證貴族官僚特權(quán)等級(jí)能牢固地掌握著國(guó)家政權(quán)；在司法上，特權(quán)等級(jí)享有減刑或免刑等種種特權(quán)。自魏以后我國(guó)就有所謂的“八議之制”②，凡列入八議之內(nèi)的人犯法，除犯有“十惡”大罪者外，都可依律減免。歷史上所謂的“王子犯法與庶民同罪”的情況鳳毛麟角，能公平斷案的包公式法官也極為罕見。封建社會(huì)等級(jí)特權(quán)的長(zhǎng)期存在，使得我們的文化傳統(tǒng)、思想觀念、社會(huì)心理等逐漸地視等級(jí)特權(quán)的存在為當(dāng)然，視凌駕于法律之上的特權(quán)人物的存在為當(dāng)然，視以官抵罪的存在為當(dāng)然。

鄧小平曾說，“搞特權(quán)，這是封建主義殘余影響尚未肅清的表現(xiàn)”[1]。封建特權(quán)思想滋生官員和權(quán)力擁有者高高在上的傲恃心理和“以權(quán)謀私”的腐敗現(xiàn)象。在中國(guó)私有制的封建社會(huì)里，大大小小的官吏都擁有一定的“合法”特權(quán)，而特權(quán)又滋生了眾多的貪官污吏和腐敗現(xiàn)象在一定程度和范圍內(nèi)的存在。所謂“三年清知府，十萬雪花銀”，就是封建社會(huì)官員享有特權(quán)和嚴(yán)重腐敗現(xiàn)象的形象寫照。當(dāng)腐朽的封建社會(huì)被社會(huì)主義社會(huì)取代以后，封建特權(quán)思想和等級(jí)觀念并沒有隨著封建社會(huì)的滅亡而消失，它以另一種形式，即以潛在的社會(huì)意識(shí)和文化心理的方式廣泛存在于社會(huì)生活和人們的思想觀念中，并時(shí)隱時(shí)現(xiàn)地在我們的一些思想意志薄弱、政治立場(chǎng)不堅(jiān)定的少數(shù)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部身上，并以不同的方式表現(xiàn)出來，其主要特征是以公權(quán)謀私利，利用黨和人民賦予的權(quán)力“尋租”，實(shí)現(xiàn)權(quán)錢交易，將權(quán)力私有化、商品化，甚至貪贓枉法。

第二，消極的“貴至富隨”為官心態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)，因?yàn)榈燃?jí)特權(quán)和嚴(yán)重的官本位思想，社會(huì)廣泛存在著“富未必貴，但貴必至富”的現(xiàn)象。當(dāng)官不僅意味著成為社會(huì)的權(quán)貴，享有普通人所沒有的特權(quán)，而且當(dāng)官也常常意味著可以獲取更多的財(cái)富，甚至是不義之財(cái)，因而大貴大富。因此，做官成為謀富的最好途徑與渠道。為實(shí)現(xiàn)當(dāng)官的目標(biāo)，讀書人寒窗苦讀，甚至不惜熬白了頭，也要一次次地參加科考，為的是一朝考取功名，就可學(xué)而優(yōu)則仕，從此過上富貴的生活。有錢人也不惜花錢買官，為的是有個(gè)一官半職，從此成為地位顯赫的權(quán)貴，更重要的是還可通過當(dāng)官來大肆斂財(cái)，不僅收回買官的成本，還會(huì)有今后更大的回報(bào)。因此，中國(guó)歷史的富貴合一，實(shí)質(zhì)上是以貴統(tǒng)富，貴至富隨。

在當(dāng)今社會(huì)主義初級(jí)階段，這種落后觀念和消極心態(tài)依然在一定程度上存在。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使一部分人富裕起來，成了有錢人，可以享有高檔的消費(fèi)、享受奢侈的生活，而官員則成了相對(duì)貧困者，產(chǎn)生了“相對(duì)被剝奪感”[2]，這與傳統(tǒng)的大貴即大富的邏輯相背離。官員（貴者）出現(xiàn)了心理失衡，他們期待自己也占有與社會(huì)地位、擁有權(quán)力相匹配的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)真正意義上的大富大貴，但通過正常途徑、陽光收入根本無法實(shí)現(xiàn)其暴富的欲望。而那些腰纏萬貫的大富們需要尋找政治靠山，并依靠官員手中的權(quán)力獲得超常的利潤(rùn)與收益。大貴與大富在獲取不當(dāng)利益上一拍即合，實(shí)現(xiàn)了雙方需求的相互滿足——官員將擁有的權(quán)力換取“大款”手里的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了貴至富隨；“大款”用擁有的財(cái)富獲得官員手中所掌握的特權(quán)，因富而貴。大貴與大富進(jìn)行了權(quán)錢交易、官商結(jié)合，也實(shí)現(xiàn)了共同致富、富貴合一。

第三，薄弱的權(quán)利主體意識(shí)。馬克思認(rèn)為，“專制制度的唯一原則就是輕視人，蔑視人，使人不成其為人……哪里君主制的原則占優(yōu)勢(shì)，哪里的人就占少數(shù)；哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了”[3]。中國(guó)君主制的原則正是從“占優(yōu)勢(shì)”發(fā)展到“天經(jīng)地義”的。中國(guó)歷代封建統(tǒng)治者不斷加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，維護(hù)君主專制制度。從“焚書坑儒”到“罷黜百家”，從特務(wù)政治到大興文字獄，專制制度不斷得到強(qiáng)化，中國(guó)人的自主精神和權(quán)利意識(shí)也被嚴(yán)重扼殺。歷史上雖也有勇于舍身求法、敢于為民請(qǐng)命的“中國(guó)脊梁”，但他們最終都逃脫不了悲慘的結(jié)局、悲劇的命運(yùn)。

在長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治下中國(guó)人變得聰明了、溫順了，消磨了自己的棱角和銳氣，淡化了自身的權(quán)利意識(shí)和自主精神，對(duì)當(dāng)權(quán)者唯唯諾諾、言聽計(jì)從，對(duì)侵犯自身利益的行為、損害公共利益的現(xiàn)象敢怒不敢言、一再忍讓，逐漸演變成放棄抗?fàn)?、明哲保身的奴性性格，害怕?bào)復(fù)、多一事不如少一事的退縮心理。隨著現(xiàn)代民主法治社會(huì)的建設(shè)，民眾的自主精神和權(quán)利意識(shí)不斷加強(qiáng)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，明知自己權(quán)利受到侵犯而選擇沉默，面對(duì)官員胡作非為而不愿多管“閑事”，或知道貪污腐敗瀆職行為而不敢舉報(bào)作證等等現(xiàn)象仍廣泛存在，說明中國(guó)民主法治建設(shè)的進(jìn)程還相當(dāng)漫長(zhǎng)，從臣民轉(zhuǎn)化為公民尚需要付出艱辛的努力。普通民眾面對(duì)官員的奴性性格、面對(duì)腐敗的容忍心態(tài)，無形之中助長(zhǎng)了腐敗分子的囂張氣焰，也縱容了腐敗的產(chǎn)生和蔓延。

第四，虔誠(chéng)的清官意識(shí)。虔誠(chéng)的清官意識(shí)來源于中國(guó)古代社會(huì)的人治文化傳統(tǒng)。早在奴隸社會(huì)的夏商時(shí)期，中國(guó)就開始形成一系列的法律制度。秦國(guó)統(tǒng)治者奉行法家學(xué)說，任法為治，統(tǒng)一六國(guó)后，秦始皇把秦國(guó)的法律推行全國(guó)，第一次建立起全國(guó)統(tǒng)一的封建法制，使秦朝社會(huì)生活“莫不皆有法式”。但中國(guó)社會(huì)治理的基本模式仍然是人治而非法治。封建時(shí)代的法律條文雖然繁雜，但“法自君出”，皇帝在法律之上，法律由皇帝欽定。是皇帝編排法律，而不是法律約束皇帝。雖然古代法律對(duì)皇帝也有一定的約束，但是這種法律約束是以皇帝的是否圣明、是否自覺自愿遵從法律規(guī)定為前提和條件的。遇到開明的皇帝、有為的臣僚、清廉的官吏，法律尚能發(fā)揮作用；一旦遇到無道昏君、貪官污吏，再完備的律令也形同虛設(shè)，所謂“人存政存，人亡政息”。因此，法律無法發(fā)揮根本作用，只有圣人、賢者才是天下大治的關(guān)鍵，所謂“有治人而后有治法”。相信人的力量而不相信法的力量，注重德治而淡化法治，成為中國(guó)文化的一個(gè)重要傳統(tǒng)；期盼明君、渴望清官，成為中國(guó)老百姓一種類似宗教的文化情懷，由此逐漸發(fā)展成為中國(guó)文化獨(dú)有的濃厚的清官意識(shí)。

清官意識(shí)本身無可厚非，甚至使用得當(dāng)，還可以成為中國(guó)傳統(tǒng)廉政文化的重要遺產(chǎn)。但是作為封建專制制度下的產(chǎn)物，濃厚的清官意識(shí)也常常意味著封建專制制度下生活的民眾把過多的希望寄托在品德高尚的統(tǒng)治者和清正廉潔的官員身上，將他們視為救民于水火之中的“救世主”、“清官大老爺”，因而壓抑了自身參與政治、爭(zhēng)取權(quán)利的主體意識(shí)，使百姓只能成為封建專制統(tǒng)治下唯唯諾諾的區(qū)區(qū)臣民，需要依賴統(tǒng)治者的仁慈與廉潔才能生存。

當(dāng)今中國(guó)社會(huì)已由臣民社會(huì)發(fā)展到公民社會(huì)，人治社會(huì)也逐步讓位于法治社會(huì)，但對(duì)清官的熱切期盼和樸素感情依然深深扎根于中國(guó)民眾的心中，幾千年來形成的濃厚的清官意識(shí)依然根深蒂固。清官意識(shí)反映的是民眾對(duì)公正清廉的政治環(huán)境的期盼、對(duì)日益嚴(yán)重的腐敗現(xiàn)象的不滿，但清官意識(shí)畢竟屬于落后的封建意識(shí)，反映的是公民民主素質(zhì)的低下、法治觀念的淡薄，民眾尚不懂得運(yùn)用法律來維護(hù)自己的權(quán)益，更不懂得依靠法律進(jìn)行有效的反腐敗斗爭(zhēng)，相反，他們將反腐倡廉的希望寄托在某個(gè)人或者某些人身上，而不是通過自己的積極參與，因此它與我們所追求的法治建設(shè)、民主精神是格格不入的。當(dāng)前我國(guó)正在建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)，依法治國(guó)是我們的基本國(guó)策。反腐防腐從根本上來說，需要依靠法律制度的健全完善、大眾傳媒的有效監(jiān)督，因而離不開每個(gè)公民的積極參與與自覺行動(dòng)。封建制度遺留下來的清官意識(shí)不僅不利于有效反腐，反而客觀上為腐敗的生存和發(fā)展提供了環(huán)境和條件。

二、轉(zhuǎn)型時(shí)期文化的失范

“社會(huì)轉(zhuǎn)型是指人類社會(huì)由一種存在類型向另一種存在類型的轉(zhuǎn)變，它意味著社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的變遷，意指人們的生產(chǎn)生活方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等發(fā)生全面而深刻的變革”[4]。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，由于生活世界的變遷和新文化要素的出現(xiàn)，引發(fā)了激烈的社會(huì)文化對(duì)立、價(jià)值觀念沖突，使得曾經(jīng)在人們精神生活中占主導(dǎo)地位的文化模式不再有效地規(guī)范個(gè)體的行為、維護(hù)社會(huì)的運(yùn)行，人們開始從思想上懷疑批判、在行動(dòng)上背離拋棄原有的主導(dǎo)性文化，進(jìn)而造成整個(gè)社會(huì)文化秩序的混亂，這種“在轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)因主導(dǎo)性文化價(jià)值的缺失而造成的文化秩序的紊亂與無序狀態(tài)”[5]就是所謂的“文化失范”。造成社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期文化失范的根本原因在于文化變遷的速度滯后于生活世界的變化速度，兩者之間形成巨大的“落差”，使得曾經(jīng)在社會(huì)上占主導(dǎo)地位的文化模式逐漸喪失其合法性基礎(chǔ)。

美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓（Samuel P. Huntington）在論述發(fā)展中國(guó)家腐敗起因時(shí)指出，腐敗與迅速發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化有著密切的關(guān)系，其原因之一就是“就心理層次而言，現(xiàn)代化涉及價(jià)值觀、態(tài)度和期望的根本轉(zhuǎn)變”[6]。這種根本轉(zhuǎn)變就是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的的文化失范，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突，這些都給發(fā)展中國(guó)家的腐敗泛濫提供了機(jī)會(huì)。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種文化的廣泛交流與激烈碰撞，為文化的繁榮發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇，但與此同時(shí)，各種文化失范現(xiàn)象也隨之而來、裹挾而至。這些現(xiàn)象的背后，是原有的主導(dǎo)價(jià)值觀念、社會(huì)道德體系、傳統(tǒng)文化操守面臨的潰敗與失守，直接導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)價(jià)值取向上的困惑、迷惘，價(jià)值觀念的扭曲、變異。舊的價(jià)值觀念、理想信念、道德體系、行為方式遭到普遍的質(zhì)疑、否定甚至拋棄，而新的價(jià)值道德體系還尚未形成或被普遍接受；主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)力和整合力弱化、淡化，導(dǎo)致人們的精神文化領(lǐng)域在一定程度上出現(xiàn)真空、無序、失范，社會(huì)頻現(xiàn)政治立場(chǎng)動(dòng)搖、人生信仰匱乏、道德底線缺失等不良現(xiàn)象，一些信念不堅(jiān)定、意志薄弱者就容易被各種急功近利的價(jià)值觀念所腐蝕，被利己主義、拜金主義、享樂主義等腐朽落后思想所蠱惑，最終墮落而成為腐敗分子。

改革開放以來，在社會(huì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌、利益變動(dòng)、觀念繁雜的特殊時(shí)期，面臨社會(huì)心理的劇烈震蕩和價(jià)值觀念的深刻改變，民眾需要接受思想教育和心理疏導(dǎo)，黨員干部更需要加強(qiáng)思想政治教育，才能使他們堅(jiān)定正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，堅(jiān)守黨性原則和職業(yè)操守。但是我們的思想政治工作卻流于形式、方法陳舊，沒有緊跟時(shí)代的步伐，無法發(fā)揮應(yīng)有的作用。鄧小平對(duì)此曾沉痛地指出，“十年來最大的失誤是教育，這里我講的主要是思想政治的教育，不單純是對(duì)學(xué)校、青年學(xué)生，是泛指對(duì)人民的教育?！盵7]相當(dāng)一部分基層黨組織治黨不嚴(yán)，對(duì)公職人員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部疏于教育、缺乏管理、缺失監(jiān)督，導(dǎo)致一些黨員干部在腐敗的泥潭里越陷越深。

三、腐敗社會(huì)認(rèn)同的存在

除了體制機(jī)制、倫理道德等方面的原因，當(dāng)前腐敗現(xiàn)象所呈現(xiàn)的普遍化、流行化、社會(huì)化趨勢(shì)，還在于它獲得了一種社會(huì)文化心理上的更有力、更穩(wěn)定的支持，即對(duì)腐敗的社會(huì)認(rèn)同。所謂社會(huì)認(rèn)同是社會(huì)成員所共有的信仰價(jià)值和行動(dòng)取向的集中體現(xiàn)，它在本質(zhì)上是一種集體意識(shí)和觀念。腐敗社會(huì)認(rèn)同主要體現(xiàn)在社會(huì)生活中，人們不再視腐敗為違反黨紀(jì)國(guó)法的不良行為、可恥行徑，相反，認(rèn)為腐敗在一定程度上“不可避免”、“令人羨慕”甚至“值得效仿”，此種觀念逐漸根植于人們的內(nèi)心深處，成為“集體潛意識(shí)”。腐敗的社會(huì)認(rèn)同在一定程度上為腐敗的滋生和蔓延提供了社會(huì)文化心理土壤，使腐敗成為一種社會(huì)風(fēng)氣和生活方式，滲透到人們的日常生活之中，并形成“聞起來臭、吃起來香”的“臭豆腐”社會(huì)效應(yīng)。

對(duì)腐敗的社會(huì)認(rèn)同主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，腐敗不可避免，習(xí)以為常。由于社會(huì)腐敗現(xiàn)象趨于普遍化、常態(tài)化，一些人由原來對(duì)腐敗的不以為然、引以為恥，發(fā)展到麻木不仁、見怪不怪，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)就是如此，改變已不太可能，不如順其自然，隨波逐流，人們潛意識(shí)開始對(duì)腐敗形成一定程度上的認(rèn)同甚至接受。所謂潛意識(shí)是指人的內(nèi)心中不易被意識(shí)或無法被意識(shí)到的深層心理部分，根據(jù)精神分析的觀點(diǎn)，潛意識(shí)部分在個(gè)體心理上占據(jù)優(yōu)勢(shì)，它是影響人們行為的深層原因和強(qiáng)大動(dòng)力。潛意識(shí)常常良莠不齊、是非不分，積極消極、好的壞的統(tǒng)統(tǒng)吸收，并且能越過意識(shí)的監(jiān)督而直接影響和支配人們的行為，形成人們的習(xí)慣反應(yīng)和心態(tài)情結(jié)。腐敗認(rèn)同潛意識(shí)有很強(qiáng)的影響力和控制力，會(huì)在不知不覺中控制著人們的內(nèi)心世界和言語行動(dòng)，導(dǎo)致腐敗在一定程度上被大眾接受的不良社會(huì)心理的形成。

第二，腐敗情有可原，無可厚非。在對(duì)待腐敗問題，一些人信念缺失、價(jià)值觀錯(cuò)位，產(chǎn)生混淆是非的非理性思維。如認(rèn)為以權(quán)謀私如果沒有導(dǎo)致?lián)p害公共利益的嚴(yán)重后果，可以不必追究計(jì)較；清廉者是沒有能力、權(quán)力和機(jī)會(huì)腐敗，相反腐敗分子有本事、有權(quán)力，是工作能力強(qiáng)、會(huì)為人處世的表現(xiàn)；貪官得以查處、受到刑罰，不是罪有應(yīng)得，而是運(yùn)氣不佳，是“隔著墻砸磚頭，砸到自認(rèn)倒霉”。部分官員甚至認(rèn)為廉潔奉公雖然是為官?gòu)恼仨殗?yán)格遵守的顯規(guī)則，但走后門、拉關(guān)系、講人情、懂變通等潛規(guī)則才是真正的為官之道、升遷之法，因而沆瀣一氣、貪贓受賄，并在獲取非法利益的基礎(chǔ)上窮奢極欲、腐化墮落，認(rèn)為這才是理應(yīng)達(dá)到的人生境界。而那些清正廉潔的行政官員，頭腦不靈活，官場(chǎng)不得意，領(lǐng)導(dǎo)也不喜歡，因此只能過普通人的生活，沒有前途，也無法獲得真正的人生享受。

有兩個(gè)調(diào)查數(shù)據(jù)引人注目。一個(gè)是黑龍江省某區(qū)的調(diào)查，“假如你發(fā)現(xiàn)有人在搞腐敗，而他的行為又不會(huì)損害你的利益，你怎么做？”結(jié)果有超過8成的人選擇了沉默。另一個(gè)是廣州市的調(diào)查，在“市民對(duì)政府最不滿意的10件事情”中，腐敗排在了第1位；而與此截然相反的是，在“最不能容忍朋友的10大缺點(diǎn)”中，腐敗卻排在了最后一位。

兩個(gè)調(diào)查反映了當(dāng)代一些中國(guó)人的特殊心理和精明心態(tài)。一方面，公眾對(duì)公職人員的貪腐行為極為不滿，對(duì)中國(guó)政府反腐倡廉寄予很高的期望，但另一方面，公眾對(duì)“不損害自己利益”甚至“可能有利于自己”的腐敗行為，卻具有極高的容忍度。這是一個(gè)令人擔(dān)憂的社會(huì)現(xiàn)象，意味著腐敗在當(dāng)今社會(huì)并未成為人人喊打的“過街老鼠”，意味著腐敗在當(dāng)今中國(guó)尚有適宜生存的文化環(huán)境和心理溫床。事實(shí)上，許多人在對(duì)待腐敗問題上采取的是典型的實(shí)用主義態(tài)度，即對(duì)妨害自己利益的腐敗行為堅(jiān)決反對(duì)，對(duì)事不關(guān)己的腐敗行為保持沉默，對(duì)有利于自己的腐敗行為則充分利用。這是與腐敗的同流合污，對(duì)腐敗的縱容利用。寬容腐敗不是美德，而是民族的慢性集體自殺。

第三，腐敗令人羨慕，值得效仿。一些人口頭上反腐倡廉，但內(nèi)心深處不僅不反對(duì)腐敗，甚至還羨慕腐敗、嫉妒腐敗、期盼腐敗，只怨自己沒有權(quán)力腐敗、沒有機(jī)會(huì)腐敗；一旦手中掌握了權(quán)力，具備了腐敗的條件，他們就會(huì)主動(dòng)出擊、效仿腐敗，繼而大行腐敗之道。潛意識(shí)里對(duì)腐敗的這種羨慕效仿的認(rèn)同心理，使得有些地區(qū)、有些部門的腐敗現(xiàn)象，像“春天的韭菜，割了一茬又一茬”，這表明在一些人的潛意識(shí)里，腐敗仍然是讓人“聞起來臭、吃起來香的臭豆腐”。

2009年《人民論壇》雜志在人民網(wǎng)就“當(dāng)今社會(huì)‘官念調(diào)查：‘羨腐心態(tài)究竟有多重？”展開調(diào)查，從調(diào)查結(jié)果來看，61%的被調(diào)查者認(rèn)為存在“羨腐心態(tài)”。當(dāng)個(gè)別人的腐敗認(rèn)同心理在現(xiàn)實(shí)生活中得到一定程度的傳播、感染、強(qiáng)化，腐敗認(rèn)同感就會(huì)逐漸泛化，成為被社會(huì)接受的一種大眾心理、社會(huì)文化，人們對(duì)腐敗就不再深惡痛絕、同仇敵愾，而是見怪不怪、習(xí)以為常，繼而相互效仿、趨之若鶩，甚至如魚得水，樂此不疲。正如國(guó)際著名反腐敗問題專家所指出的那樣，“公眾的態(tài)度能夠使法律條文變得不那么重要”[8]。

美國(guó)的英格爾哈特（Neil A. Englehart）認(rèn)為，“所有的文化都包含著多種傳統(tǒng)。盡管有時(shí)某種文化會(huì)居于主導(dǎo)地位，然而如果條件適宜，次級(jí)分枝也有可能逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)文化”[9]。對(duì)腐敗的社會(huì)認(rèn)同如果不加以控制，任其蔓延泛化，極有可能發(fā)展成腐敗文化。此時(shí)社會(huì)主流的價(jià)值觀念遭到拋棄，道德和法律規(guī)范喪失約束力，腐敗群體流行的潛規(guī)則就會(huì)成為社會(huì)各個(gè)行業(yè)領(lǐng)域遵循的顯規(guī)則，腐敗現(xiàn)象呈現(xiàn)高發(fā)、頻發(fā)、群發(fā)的的態(tài)勢(shì)。

四、人情裙帶觀念的盛行

人情裙帶觀念指對(duì)血緣、地緣、業(yè)緣等社會(huì)關(guān)系在感情上和行為上的過度認(rèn)同，如“一人得道、雞犬升天”，“父尊子顯，夫榮妻貴”的門庭榮耀觀念、“拉關(guān)系、走后門”、“朝中有人好辦事、朝中無人莫做官”潛規(guī)則心態(tài)，“大樹底下好乘涼”、“學(xué)好數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”的“拚爹”心理，以及“犧牲我一個(gè)、幸福全家人”、“為朋友兩肋插刀”的“獻(xiàn)身”精神。

中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)，每個(gè)人身邊都圍繞著由親情友情鄉(xiāng)情等織成的人情網(wǎng)，人情關(guān)系充斥社會(huì)生活的各個(gè)層面和角落，維系著社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和人們的日常交往。中國(guó)人特別看重人情，不敢輕易傷害了親朋好友的情感和面子。不僅不能傷害，而且還要努力營(yíng)造良好的人際關(guān)系，加強(qiáng)與他人的情感建設(shè)，讓人感覺自己“講情面、重義氣”，否則就是無情無義、沒有“人情味”。講人情沒有問題，還是一個(gè)人重情感的表現(xiàn)，但是當(dāng)人情與法理發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，到底是以人情為重，還是以法理為重，是每個(gè)權(quán)力擁有者不得不面對(duì)的問題。許多違法亂紀(jì)、以權(quán)謀私的行為就是在人情左右之下發(fā)生的，許多官員也因人情大于法理而滑向了腐敗的深淵。因受賄罪被判無期徒刑的湖南省交通廳原副廳長(zhǎng)馬其偉說：“親情至上、兒女情長(zhǎng)的錯(cuò)誤親情觀，害了親屬，害了家人，也徹底毀了我自己。”

官員也是普通人，有親情友情等私情存在；但官員不是一般意義上的普通人，因?yàn)楣賳T手里有公權(quán)，官員是集公權(quán)和私情于一身的人。官員是腐敗還是清廉，關(guān)鍵就在對(duì)公權(quán)與私情關(guān)系的把握上。清廉者是私情服從于公權(quán)的原則，腐敗者是公權(quán)服從于私情的需要。官員對(duì)私情的關(guān)照與放縱到了公私不分、以公謀私的程度，就是置自己于腐敗的高風(fēng)險(xiǎn)階段。有學(xué)者認(rèn)為，“親情、人情是中國(guó)社會(huì)生活的典型特征，但親情、人情對(duì)公權(quán)領(lǐng)域的滲透必然導(dǎo)致公權(quán)力的扭曲”[10]。

中國(guó)是禮儀之邦、人倫之鄉(xiāng)，重人情、講究“禮尚往來”是人際交往的基本規(guī)則。禮尚往來作為正常的交往方式無可厚非，而且在合理的范圍內(nèi)可以增進(jìn)關(guān)系、加深情誼。但是，當(dāng)“禮”由傳統(tǒng)人情交往工具向權(quán)力交易工具轉(zhuǎn)變時(shí)，送禮和收禮的功能和性質(zhì)就發(fā)生了改變?！霸诙Y文化下，人與人交往變成了一種施惠和受惠的關(guān)系，禮成了一種潤(rùn)滑劑、黏合劑，一種謀生、求官和發(fā)財(cái)?shù)氖侄巍！盵11]如逢年過節(jié)時(shí)向當(dāng)權(quán)者送錢送物，婚喪嫁娶時(shí)官員大肆收受禮金，“幫忙辦事”后給予通關(guān)者重金酬謝等等。在中國(guó)人的日常交往中，人們一旦認(rèn)為欠下他人的人情，就應(yīng)以一定的方式予以回報(bào)，因此很容易陷入情感性回報(bào)的循環(huán)，將“人情”蛻變?yōu)椤叭饲閭?。“禮尚往來”的傳統(tǒng)文化和社會(huì)心理在一定程度上培育和增強(qiáng)了人們內(nèi)心深處的這種人情負(fù)債感，使這種負(fù)債感成為制造和推動(dòng)腐敗行為的重要誘因。在許多腐敗案件中，接近政府官員的“老板”、“同鄉(xiāng)”、“朋友”、“兄弟”等，會(huì)在交往初期投入大量金錢、時(shí)間、精力，培養(yǎng)與擁有權(quán)力的官員的情感，并發(fā)展出較為親密的人際關(guān)系，使政府官員產(chǎn)生強(qiáng)烈的“欠人情債”的心理，這種負(fù)債心理為日后以權(quán)謀私的腐敗行為埋下了隱患。因此，中國(guó)的許多腐敗行為隱藏在表面正常的人際交往過程中，隱藏在看似普通的“禮尚往來”之中，成為權(quán)錢交易的擋箭牌。

人情裙帶觀念還表現(xiàn)在日常交往中人們過于注重人情、面子，認(rèn)為拒禮、拒賄有悖民風(fēng)，不符合人際交往的常規(guī)，因而不愿或不會(huì)拒絕他人。有不少受賄者甚至認(rèn)為拒絕收禮、不接受賄賂會(huì)傷害、得罪行賄者的情面。受賄77萬元的河北某市腈綸廠原副廠長(zhǎng)安靜東說，“中國(guó)人都講面子，怕得罪行賄人”。這種觀念是與中國(guó)人際交往的文化理念和行為方式有密切關(guān)聯(lián)的。這些看似正常合理的禮尚往來恰恰成為犯罪的起點(diǎn)，構(gòu)成“權(quán)錢交易有理論”的重要認(rèn)知誤區(qū)。

綜上所述，封建思想遺毒、社會(huì)文化失范、腐敗社會(huì)認(rèn)同和人情裙帶觀念等，成為腐敗形成的重要社會(huì)文化心理根源。因此，反腐倡廉除了需要加強(qiáng)政治建設(shè)、制度建設(shè)、思想建設(shè)，還需要從社會(huì)文化心理入手，開展文化建設(shè)和心理建設(shè)，尤其是開展深入的文化反思和深層的心理分析，并在此基礎(chǔ)上營(yíng)造良好的廉政文化心理環(huán)境，才能從源頭上消除腐敗滋生的土壤與溫床。

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責(zé)任編校 王學(xué)青

Causes of Corruption： from the Perspective of Social and Cultural Psychology

ZHOU Wei （School of Politics Science， Nantong University， Nantong 226019， Jiangsu， China）

Abstract：Social and cultural psychology provides important psychological climate and cultural ecological environment in the formation of corruption， and deep social psychological foundation and ideological cultural cradle of unpreventable cases of corruption. Closely related with the causes of corruption， social and cultural psychology consists of legacy of feudal thoughts， loss of social cultural regulations， societal identifications of corruption， concepts of interpersonal nepotism and so on. Therefore， in order to combat corruption and build a clean government， we should start from rectifying social and cultural psychology to rebuild cultural and psychological norms， and especially to carry out deep cultural reflections and psychological analyses so that the soil of corruption can be removed from its source.

Key words：causes of corruption； social and cultural psychology； legacy of feudal thoughts； loss of social cultural regulations； societal identifications of corruption； concept of interpersonal nepotism