劉寶垚

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打開(kāi)了古老的華夏文明的大門，拉開(kāi)了中國(guó)歷史上轟轟烈烈的西學(xué)東漸的歷程。外國(guó)的服飾及服裝設(shè)計(jì)理念也大量的涌入擁有幾千年服飾文明的中華大地，并引起不小的震撼，推動(dòng)中國(guó)服飾的現(xiàn)代化變革。改革開(kāi)放之后，特別是20世紀(jì)90年代以后，隨著服裝和流行文化的推廣及普及，中國(guó)服裝行業(yè)整體上一片欣欣向榮，服裝設(shè)計(jì)師一批緊接著一批的走上設(shè)計(jì)舞臺(tái)，服飾品牌猶如雨后春筍，你方唱罷我登場(chǎng)。

華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)服飾文化歷史久遠(yuǎn)，這使得大量的設(shè)計(jì)師著力于對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)元素的開(kāi)掘，探索一條博古潤(rùn)今的服裝設(shè)計(jì)發(fā)展之路。那么如何將中國(guó)傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，使服裝設(shè)計(jì)既能夠很好地融入國(guó)際市場(chǎng)，又能夠保持中國(guó)特色，以及中國(guó)服飾品牌能否在世界服飾舞臺(tái)上占有一下之地，成為當(dāng)下服裝設(shè)計(jì)界亟待解決的問(wèn)題。

對(duì)于如何將傳統(tǒng)元素運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，結(jié)合一些成功地案例，我們可以總結(jié)出一下幾個(gè)方面的特色。

1.意境創(chuàng)意

儒家、道家思想成為中國(guó)文化絞纏連續(xù)的兩條不可分離的重要脊梁，構(gòu)筑起了農(nóng)業(yè)社會(huì)中中國(guó)人的世界觀、宇宙觀。

儒家理念在漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，成為封建統(tǒng)治階層的治國(guó)理念，對(duì)服飾的發(fā)展起到重要的影響。這種影響我們可以在大量遺存的史書(shū)《輿服志》中看到。儒家美學(xué)觀強(qiáng)調(diào)謙和、恭謹(jǐn)之美?！墩撜Z(yǔ)·雍也篇》記載：“子曰：質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。反映出孔子希求將簡(jiǎn)單質(zhì)樸與華美富麗兩種理念融合為一，表現(xiàn)為一種謙和、恭謹(jǐn)之美。

道家宣揚(yáng)的“天人合一”、“道法自然”的觀念成為中國(guó)藝術(shù)自由展現(xiàn)的核心理念。“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”。老子主張摒棄外在誘惑，保持內(nèi)心純正，回歸自然田園。受此影響，中國(guó)服飾也處處展現(xiàn)出對(duì)于自然，對(duì)于人性的關(guān)懷。

受儒道互補(bǔ)的中國(guó)文化語(yǔ)境的影響，中國(guó)服飾呈現(xiàn)出一種含蓄、內(nèi)斂、穩(wěn)重、強(qiáng)調(diào)人與服飾的自然合一的藝術(shù)境界。

深圳梁子時(shí)裝實(shí)業(yè)有限公司的設(shè)計(jì)總監(jiān)梁子先生對(duì)于中國(guó)服飾文化的把握有獨(dú)到之處。2014年3月中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周“TANGY collection·梁子時(shí)裝發(fā)布會(huì)”上展出了梁子的時(shí)裝新作。上衣為圓領(lǐng)，七分袖，豎條紋，由白色到藍(lán)色的漸變色，腰部附著有寬松的條帶，并打結(jié)下垂；褲子為寬松適體型。圓領(lǐng)、七分袖搭配褲子，既自然舒適，又不失溫潤(rùn)雅致；寬松的造型符合人體的需求，輕松自如的束帶既有一種裝飾點(diǎn)綴的作用，又在上衣垂直的造型中增加了明暗起伏層次變化；茛綢材質(zhì)絲滑柔順的質(zhì)感，與人體肌膚接觸時(shí)，增加了舒適性同時(shí)也滿足了人們的心理需求。從梁子的作品中，我們不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)于儒家典雅、謙遜品格的繼承，也有對(duì)于褒衣博帶式服飾精髓的把握，以及對(duì)于時(shí)尚潮流的深度融合。

2.款式創(chuàng)新

中國(guó)傳統(tǒng)服飾在悠久的歷史長(zhǎng)河中慢慢的形成了自己的款式結(jié)構(gòu)特色——直線剪裁、平面化的構(gòu)成語(yǔ)言。

北京服裝學(xué)院尤珈老師為2008年北京奧運(yùn)會(huì)設(shè)計(jì)的頒獎(jiǎng)禮服明顯的看出對(duì)于傳統(tǒng)服裝款式的繼承與發(fā)展。從外觀上看，款式的最大變化是旗袍元素與魚(yú)尾裙擺的有機(jī)融合。上身立體剪裁的緊身衣處理，將女性的胸圍、腰圍、臀圍凸顯出來(lái)，增添女性的時(shí)尚魅力；魚(yú)尾裙擺的應(yīng)用，在通體直線條的環(huán)境下顯得十分妥帖，不僅使得上身的緊湊感與下身的寬松感形成對(duì)比，而且飄動(dòng)的裙擺在增添衣服動(dòng)感的同時(shí)，將女性楚楚動(dòng)人、婀娜多姿的身材有效地表現(xiàn)出來(lái)。領(lǐng)部至腰部的淡藍(lán)色鑲邊，給人造成一種兩者分離的視錯(cuò)覺(jué)，增添觀者閱讀時(shí)的想象力和理解力。領(lǐng)部下方，設(shè)計(jì)師留下了一個(gè)較銳利的透空的菱形結(jié)構(gòu)，將女性的胸部以一種儒家要求的含蓄而內(nèi)斂的手法表現(xiàn)出來(lái)，令禮服的文化氛圍大增。

3.色彩融合

色彩在中國(guó)藝術(shù)中扮演中舉足輕重的角色?！抖Y記·檀弓上》中記載過(guò)“夏后氏尚黑”、“殷人尚白”、“周人尚赤”；《尚書(shū)·益稷》中也記載過(guò)“以五彩彰施于五色，作服，汝明”等。從上述的論述中，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)在奴隸社會(huì)的服飾中，已經(jīng)有了色彩觀念，并且不同地域的人群對(duì)于色彩的認(rèn)可程度不同。

甘曉川在中國(guó)國(guó)際時(shí)裝周推出名為新古典主義—璞玉—2003春夏時(shí)裝個(gè)人專場(chǎng)的作品中，就能看到他對(duì)于中國(guó)古典色彩觀念的吸收與轉(zhuǎn)化。

4.紋飾變異

中國(guó)傳統(tǒng)服飾講求直線剪裁的平面化結(jié)構(gòu)，那在其影響之下的裝飾紋飾也多呈現(xiàn)出一種二維化的裝飾手法和裝飾語(yǔ)言。一般多采用單獨(dú)紋樣、二方連續(xù)、四方連續(xù)等處理手法。服飾的裝飾圖案除了具有裝飾美之外，還具有吉祥寓意的意味，展現(xiàn)出中華民族在與自然地博弈中傳達(dá)出的樂(lè)觀開(kāi)朗、積極向上的特色。如梅、蘭、竹、菊四君子題材，表達(dá)一種高尚純潔的品格；蓮花圖案既有佛教吉祥寓意又有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品質(zhì)；靈芝、祥云、金魚(yú)、團(tuán)龍等等紋飾也有迎祥納福的內(nèi)涵。

對(duì)于紋飾的繼承與創(chuàng)新中，2001年亞太經(jīng)合組織會(huì)議期間領(lǐng)導(dǎo)人的著裝就是一個(gè)成功地案例。設(shè)計(jì)師成功地將源自唐代的團(tuán)花紋轉(zhuǎn)化成亞太經(jīng)合組織英文字母APEC，并將這幾個(gè)英文字母直線條化處理。這使得它與外圈的牡丹紋飾在搭配中形成剛硬與柔和的對(duì)比。

結(jié)論

當(dāng)代社會(huì)服飾潮流洶涌澎湃，頗有長(zhǎng)江后浪推前浪之勢(shì)。而傳統(tǒng)服飾文化又為我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師提供了無(wú)盡的寶藏。但是如何將傳統(tǒng)元素有效地融合到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，一直是一個(gè)不斷思考的問(wèn)題。我們從以下四個(gè)方面提出我們的看法。一是，根據(jù)整個(gè)中國(guó)服飾文化的特色，進(jìn)行整體意境藝術(shù)風(fēng)格的創(chuàng)新；二是，對(duì)服飾結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革；三是，對(duì)于服飾色彩的變化與創(chuàng)新；四是裝飾紋飾的突破與演繹。

（作者單位：湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院）