吳宗平

摘要：民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)具有內(nèi)生互動(dòng)性。民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的差異化路徑?jīng)Q定了少數(shù)民族非遺是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源；非遺活態(tài)傳承的文化特性又決定了文化產(chǎn)業(yè)是其保護(hù)的重要路徑。手工技藝類(lèi)非遺因其生產(chǎn)性保護(hù)的開(kāi)展更容易市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化。但在實(shí)踐中，“保護(hù)”與“開(kāi)發(fā)”仍是個(gè)不易協(xié)調(diào)的難題。水族馬尾繡工藝作為國(guó)家級(jí)非遺，馬尾繡背扇、童帽、繡花鞋等的生產(chǎn)性保護(hù)折射了少數(shù)民族非遺資源的產(chǎn)業(yè)進(jìn)程，對(duì)其考察可窺探當(dāng)前少數(shù)民族非遺保護(hù)與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機(jī)遇、矛盾與困惑，從中也可嘗試探討二者良性互動(dòng)的可能。

關(guān)鍵詞：民族文化產(chǎn)業(yè)；少數(shù)民族非遺；生產(chǎn)性保護(hù)；馬尾繡工藝

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）的生產(chǎn)性保護(hù)，是近年來(lái)學(xué)界爭(zhēng)議較多的研究課題。在實(shí)踐中，保護(hù)與開(kāi)發(fā)的矛盾沖突仍難協(xié)調(diào)。非遺大多具有鮮明的民族地域特色，少數(shù)民族非遺蘊(yùn)藏著所屬民族的文化基因與精神特質(zhì)，具有深刻內(nèi)涵和特定審美意義，對(duì)其保護(hù)和開(kāi)發(fā)值得關(guān)注。作為后發(fā)展的特殊區(qū)域，民族地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)實(shí)需求比發(fā)達(dá)地區(qū)更迫切；而包括少數(shù)民族非遺在內(nèi)獨(dú)特的民族文化資源又決定其文化產(chǎn)業(yè)的差異化路徑。生產(chǎn)性保護(hù)使少數(shù)民族非遺進(jìn)入市場(chǎng)，為其生存發(fā)展提供驅(qū)動(dòng)力，也給其有效保護(hù)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)，從中更可看出非遺產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的機(jī)遇和問(wèn)題。本文以水族馬尾繡工藝為例，窺探其在市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中的困境，從而探討民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)良性互動(dòng)的可能。

一、民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺保護(hù)內(nèi)生互動(dòng)性

（一）少數(shù)民族非遺是民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要差異化資源

目前，“文化產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特的生命形態(tài)和創(chuàng)造力深刻地影響和改變?nèi)祟?lèi)社會(huì)的文化面貌、生態(tài)結(jié)構(gòu)和生存方式”。[1]民族地區(qū)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略也將面臨重大轉(zhuǎn)型，文化發(fā)展目標(biāo)因此將發(fā)生重大變化。民族文化將不僅是保護(hù)對(duì)象，也是重要的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，成為帶動(dòng)全部經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的綜合發(fā)展目標(biāo)以及文化軟實(shí)力的重要組成部分?！懊褡逦幕M(jìn)入國(guó)際主流社會(huì)，最好的辦法就是通過(guò)市場(chǎng)途徑，這是一條被認(rèn)可的途徑，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下最可行的途徑。”[2]產(chǎn)業(yè)化既可以推動(dòng)民族文化走向全國(guó)乃至世界，也可以促進(jìn)文化的傳承、整合和創(chuàng)新，更可以促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

與發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展歷程不同。民族地區(qū)大多屬于后發(fā)展地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，但民族文化多姿多彩，以民族文化為依托發(fā)展具有特色的民族文化產(chǎn)業(yè)是民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可行之路?！懊褡逦幕瘋鹘y(tǒng)與文化遺產(chǎn)正成為一種人文資源，被用來(lái)建構(gòu)和產(chǎn)生在全球一體化語(yǔ)境中的民族政治和民族文化的主體意識(shí)，同時(shí)也被活用成當(dāng)?shù)匚幕徒?jīng)濟(jì)的新的建構(gòu)方式，不僅重塑了當(dāng)?shù)匚幕?，同時(shí)也成為當(dāng)?shù)匦碌慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)?！盵3]少數(shù)民族非遺的民族性、傳承性和稀缺性決定其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的增值性和其必然成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)差異的重要領(lǐng)域。其所蘊(yùn)含的豐富文化符號(hào)成為文化產(chǎn)品符號(hào)價(jià)值生產(chǎn)的原材料，其生產(chǎn)性保護(hù)開(kāi)發(fā)具有廣闊的發(fā)展空間和良好的市場(chǎng)前景，文化產(chǎn)品具有廣泛的參與性和消費(fèi)性，是推動(dòng)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

（二）產(chǎn)業(yè)化是少數(shù)民族非遺可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在需求和重要途徑

少數(shù)民族非遺在形式、構(gòu)成、內(nèi)容等方面不斷演化、變異和發(fā)展。形式上的復(fù)古不是保護(hù)的目標(biāo)，保護(hù)的目的重在傳承和發(fā)展。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)流變性的基本特性，也決定了我們今天的保護(hù)不應(yīng)是靜止的凝固的保護(hù)，而是為了發(fā)展的保護(hù)。沒(méi)有保護(hù)，難以發(fā)展；而沒(méi)有發(fā)展，保護(hù)也就失去了重要意義?！盵4]少數(shù)民族非遺作為瀕危文化，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的有效途徑之一，把非遺資源轉(zhuǎn)化為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的文化競(jìng)爭(zhēng)力，賦予它自我發(fā)展的能力，保護(hù)和發(fā)展才能形成源頭活水的良性循環(huán)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》 明確指出：非遺保護(hù)工作要體現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展互補(bǔ)原則”以及“可持續(xù)發(fā)展原則”。《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第三十七條闡述道：“國(guó)家鼓勵(lì)和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢(shì)，在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目開(kāi)發(fā)具有地方、民族特色和市場(chǎng)潛力的文化產(chǎn)品與服務(wù)?！痹诙嘣幕慕裉欤袌?chǎng)化已成為少數(shù)民族非遺較好的載體與傳播空間，也是其保護(hù)與發(fā)展的重要手段，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的形式，可以保護(hù)民族文化差異性和文化形態(tài)所具有的歷史性、民族性、地域性特質(zhì)。發(fā)展的民族文化產(chǎn)業(yè)有利于增強(qiáng)少數(shù)民族非遺自身活力，推動(dòng)少數(shù)民族非遺保護(hù)更好地融入民眾的生產(chǎn)生活中，為其保護(hù)打好基礎(chǔ)。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中水族馬尾繡工藝的困境

（一）傳承主體斷層現(xiàn)象嚴(yán)重

傳承人是馬尾繡保護(hù)的關(guān)鍵，能否吸引更多的傳承人是衡量保護(hù)工作成效的首要標(biāo)準(zhǔn)。如今繡女們的知識(shí)結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)已發(fā)生明顯改變，其思想觀念受到現(xiàn)代工業(yè)文明的極大沖擊，對(duì)于傳統(tǒng)的老樣式、老技藝多有輕視而不愿堅(jiān)守，動(dòng)輒以創(chuàng)新和藝術(shù)為借口，大肆改造傳統(tǒng)繡法。就馬尾繡的發(fā)展歷程而言，掌握馬尾繡全面工藝、具有深厚功底的多是老藝人，且人數(shù)極少。故依靠口傳親授方式傳承的技藝，隨著一些老藝人的辭世導(dǎo)致有些繡法接近失傳，馬尾繡藝人出現(xiàn)斷層現(xiàn)象。

（二）管理混亂，產(chǎn)業(yè)化水平低且規(guī)模小

管理混亂主要表現(xiàn)在馬尾繡經(jīng)營(yíng)者對(duì)自己的馬尾繡產(chǎn)品分類(lèi)管理不夠，沒(méi)有明確對(duì)產(chǎn)品做出分類(lèi)，對(duì)馬尾繡產(chǎn)品分類(lèi)收購(gòu)管理也不足。目前，馬尾繡的生產(chǎn)與銷(xiāo)售主要以小企業(yè)為主。以三都縣為例，主要是由兩位省級(jí)馬尾繡傳承人韋桃花和宋水仙在政府的支持下，利用獲獎(jiǎng)獎(jiǎng)金以及融資等渠道，開(kāi)辦馬尾繡工藝品店以及由縣政府主導(dǎo)開(kāi)辦的鳳之羽文化傳播有限公司，采取“公司+農(nóng)戶(hù)”模式進(jìn)行馬尾繡的宣傳、生產(chǎn)與銷(xiāo)售。缺乏大企業(yè)的帶動(dòng)，仍然處于初級(jí)階段。同時(shí)缺乏完整的營(yíng)銷(xiāo)渠道，市場(chǎng)占有率低。

（三）創(chuàng)新不足，傳統(tǒng)與時(shí)尚沒(méi)有實(shí)現(xiàn)有效整合

當(dāng)前，旅游市場(chǎng)上的馬尾繡商品以傳統(tǒng)繡品為主，無(wú)論是從功能上，還是從款式和造型上都不能滿(mǎn)足現(xiàn)代消費(fèi)群體既追求時(shí)尚又尋求古樸自然的視覺(jué)與心理審美需求，降低了消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。雖然當(dāng)?shù)匾呀?jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題并進(jìn)行了一些改善，如馬尾繡片裝裱畫(huà)，現(xiàn)代服飾、女包等與傳統(tǒng)馬尾繡工藝結(jié)合，北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物的馬尾繡圖案等，但仍然不能滿(mǎn)足市場(chǎng)需求。

三、促進(jìn)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的良性互動(dòng)

民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)要協(xié)調(diào)進(jìn)行，既要考慮文化產(chǎn)業(yè)的特殊性，更要堅(jiān)守非遺保護(hù)的基本原則，尋求保護(hù)與開(kāi)發(fā)的合理度，爭(zhēng)取良性互動(dòng)，促進(jìn)雙贏。

（一）堅(jiān)持積極保護(hù)與利用并重，實(shí)施分類(lèi)保護(hù)和開(kāi)發(fā)，打造少數(shù)民族非遺資源鏈

從產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)角度來(lái)看，并不是所有的非遺項(xiàng)目都能產(chǎn)業(yè)化。然而傳統(tǒng)工藝類(lèi)本身就具有生產(chǎn)性，對(duì)于這類(lèi)非遺采取生產(chǎn)性保護(hù)方式是合理的。對(duì)于附加值高、已獲大眾消費(fèi)認(rèn)可、與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)屬性結(jié)合度較高的非遺文化，可運(yùn)用市場(chǎng)化策略進(jìn)行規(guī)?；a(chǎn)銷(xiāo)售；而一些不被現(xiàn)代大眾消費(fèi)認(rèn)可的工藝，就不能單純從文化產(chǎn)業(yè)層面運(yùn)作，而應(yīng)從文化事業(yè)或文化遺產(chǎn)的屬性思考如何保護(hù)傳承。要對(duì)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目的類(lèi)別特點(diǎn)及其生存狀態(tài)進(jìn)行研究，盡快制定出符合各自特點(diǎn)和實(shí)際的分類(lèi)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。另外，還要區(qū)分傳承人所從事的非遺傳承與開(kāi)發(fā)商所從事的非遺產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)。前者是生產(chǎn)性保護(hù)，后者利用非遺文化元素進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，不宜用統(tǒng)一方式去評(píng)估。通過(guò)分類(lèi)評(píng)估，對(duì)少數(shù)民族非遺資源進(jìn)行整合、規(guī)劃，形成資源鏈，為民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展打下基礎(chǔ)。

（二）堅(jiān)持政府管理和市場(chǎng)運(yùn)作相結(jié)合，構(gòu)建少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化支撐體系

文化產(chǎn)業(yè)本身具有社會(huì)效益的要求，而非遺相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)更為特殊，兼具的公益性更明顯，政府的引導(dǎo)作用就很關(guān)鍵。政府要鼓勵(lì)非遺市場(chǎng)化，以實(shí)現(xiàn)非遺現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。要制定少數(shù)民族非遺的分層保護(hù)開(kāi)發(fā)管理政策，在文化分層保護(hù)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)非遺的良性開(kāi)發(fā)。要對(duì)少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和引導(dǎo)。應(yīng)扶持非遺類(lèi)民族文化產(chǎn)業(yè)，提供優(yōu)惠的財(cái)稅和投融資政策，設(shè)立開(kāi)發(fā)基金，激勵(lì)非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。非遺生產(chǎn)企業(yè)要充分利用市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制和產(chǎn)業(yè)運(yùn)作力量，盤(pán)活和開(kāi)發(fā)含金量高并可以經(jīng)營(yíng)的非遺資源。針對(duì)民族手工技藝生產(chǎn)的現(xiàn)狀，按照現(xiàn)在企業(yè)制度建立一定規(guī)模的民族文化藝術(shù)企業(yè)集團(tuán)，實(shí)現(xiàn)家庭作坊企業(yè)化、生產(chǎn)方式產(chǎn)業(yè)化并做大做強(qiáng)。引導(dǎo)文化企業(yè)對(duì)非遺的保護(hù)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，積極尋求少數(shù)民族非遺保護(hù)的途徑和與商業(yè)良性互動(dòng)的模式，以促進(jìn)文化企業(yè)和民族文化產(chǎn)業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展。

（三）注重文化創(chuàng)新與傳承，在保持原真的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，延長(zhǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈

保持原真性是少數(shù)民族非遺生產(chǎn)性保護(hù)的關(guān)鍵。“不論采用何種方式，包括生產(chǎn)性方式和產(chǎn)業(yè)化方式，都必須以非遺項(xiàng)目的核心技藝（而不僅是技術(shù)）和核心價(jià)值（原本的文化蘊(yùn)涵）得到完整性的保護(hù)為前提，而不是以犧牲其技藝的本真性、完整性和固有的文化蘊(yùn)涵為代價(jià)。”[5]但堅(jiān)持原真并不等于不能有創(chuàng)新。在充分尊重非遺項(xiàng)目的真實(shí)性，保護(hù)好本真形式和核心內(nèi)涵的前提下，完全可以對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行再創(chuàng)作、展示以及產(chǎn)品開(kāi)發(fā)。比如對(duì)于手工制作和機(jī)器生產(chǎn)的矛盾，一方面可以走純手工的高端市場(chǎng)，不必?fù)?dān)心沒(méi)有市場(chǎng)，科技越發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)工藝越復(fù)興；另一方面可根據(jù)市場(chǎng)的需求在守住手工制作核心技藝的前提下，尋找生產(chǎn)性保護(hù)與產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)，適當(dāng)引入機(jī)械生產(chǎn)。嘗試傳統(tǒng)手工生產(chǎn)方式與現(xiàn)代機(jī)器工業(yè)生產(chǎn)方式相結(jié)合。要通過(guò)少數(shù)民族非遺項(xiàng)目不斷發(fā)掘，以傳統(tǒng)文化和技法為核心，進(jìn)行深入性、延續(xù)性和創(chuàng)新性的開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)更多適合現(xiàn)代人審美需求的產(chǎn)品，開(kāi)拓文化市場(chǎng)；將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)手藝相結(jié)合，提升附加值，延長(zhǎng)民族文化產(chǎn)業(yè)鏈。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前民族地區(qū)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展在國(guó)家發(fā)展大局中的地位發(fā)生了巨大變化，民族地區(qū)的發(fā)展模式也在發(fā)生重大變化。民族文化已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)依附性的地位，成為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展重要組成部分，并將繼續(xù)上升，成為引領(lǐng)性、主導(dǎo)性、支配性的部分?！秶?guó)家 “十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要 “正確處理保護(hù)與利用、傳承與發(fā)展的關(guān)系，促進(jìn)文化資源在與產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)的結(jié)合中實(shí)現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展”。在這一重要的文化轉(zhuǎn)型期，少數(shù)民族非遺必然會(huì)成為民族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的重要資源，其產(chǎn)業(yè)化過(guò)程可視為民族文化資源產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)縮影。手工技藝類(lèi)非遺在少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)進(jìn)程中起著率先示范的作用。雖然目前少數(shù)民族非遺產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程曲折難以避免，但利弊得失都具有許多可借鑒的意義。筆者認(rèn)為，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與少數(shù)民族非遺本身具有內(nèi)生互動(dòng)性，以少數(shù)民族非遺為代表的民族特色文化保護(hù)需要解決的真正問(wèn)題不是能否開(kāi)發(fā)、應(yīng)不應(yīng)該市場(chǎng)化產(chǎn)業(yè)化的問(wèn)題，而是應(yīng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，積極探討其在用做資源開(kāi)發(fā)、走產(chǎn)業(yè)化道路的過(guò)程中如何不被非正常變遷、消解或消逝，以實(shí)現(xiàn)保持現(xiàn)有各民族特色文化多元共存的基礎(chǔ)上，達(dá)到文化保護(hù)事業(yè)和文化特色產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)。（作者單位：貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)）

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