摘 要：讀同樣一本書，人的看法會(huì)不同。寫同樣一個(gè)方向，人的視角會(huì)不同。發(fā)出自己的聲音，不僅對(duì)形成我們成熟的個(gè)體意識(shí)有著深遠(yuǎn)的意義，對(duì)于研究生群體更是顯得至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：哲學(xué);表征;視角

一、什么是發(fā)聲

初踏入研究生生活，要讀的第一部大部頭的書便是《哲學(xué)通論》。讀畢，對(duì)哲學(xué)的基本問題有了一個(gè)朦朧的認(rèn)識(shí)，除此之外，對(duì)筆者造成影響最大的一個(gè)關(guān)鍵詞便是“表征”。

“‘表征是哲學(xué)顯現(xiàn)人類關(guān)于自身存在意義的自我意識(shí)的獨(dú)特方式?！边@是孫正聿先生在《哲學(xué)通論》中下的一個(gè)概括式的定義。所謂‘表征，應(yīng)該是從哲學(xué)的生活基礎(chǔ)和特殊方式的相互關(guān)系去理解哲學(xué)。重點(diǎn)是去理解，這種理解應(yīng)該是放到現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中和作用對(duì)象的關(guān)系中而不是只是通過語言而進(jìn)行分析。所以，發(fā)聲應(yīng)該是有自己見解的，有自己見解形成的支持的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，不應(yīng)該是人云亦云，不知其所以然的。說的實(shí)在一些，你可以說不成一個(gè)句子，但是你說的每一個(gè)字都必須是符合你本心的。不是強(qiáng)詞奪理的。

二、人的發(fā)聲三階段

我國(guó)大學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中，有一段關(guān)于讀書“三境界”的膾炙人口的議論。他提出“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此為第一境界;“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此為第二境界;“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在燈火闌珊處”，此為第三境界。第一個(gè)階段，我們欣喜于自己開始有自己的見解、自己的個(gè)性。往往目中無人，自以為上了高樓，望盡前路。其實(shí)只不過樓是空中樓，路是彎曲小路。這個(gè)階段，往往別人一句不僅真誠(chéng)的贊美便會(huì)讓我們洋洋自得，更是坐實(shí)了自己天之驕子的自我評(píng)斷。這個(gè)階段的發(fā)聲，往往是嗓門很高，內(nèi)容很少。

第二個(gè)境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這個(gè)階段青春漸漸退去青澀，年華將將蒙上心頭。我們冷著眼看還處在彼時(shí)的更年輕的人，充滿了不屑，但是自己又深知自己的人微言輕，開始感覺到自己的不足與渺小。這個(gè)階段的發(fā)聲，內(nèi)容也少，嗓門更低。因?yàn)楦嗟臇|西都在醞釀中。

第三個(gè)境界“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人卻在燈火闌珊處”。這人發(fā)聲的第三個(gè)階段，可能就是所謂的到了瓜熟蒂落，能真正知道自己所求的時(shí)候了吧。這個(gè)階段并不是人人都能企及的，或者說只能是無限趨近于這個(gè)階段。到了這個(gè)階段的人，內(nèi)容是自己的，音調(diào)和音量都和其內(nèi)容相得益彰，該是一種系統(tǒng)性的相得益彰的發(fā)聲。

三、怎樣發(fā)聲

辛棄疾采桑子中，有句詩“少年不知愁滋味，愛上層樓，愛上層樓，為賦新詩強(qiáng)說愁。而今識(shí)盡愁滋味，欲說還休，欲說還休，卻道‘天涼好個(gè)秋！。在人胸中無料的時(shí)候，為了研究一個(gè)問題，往往生拉硬拽，東拼西湊，卻又不甘表述平凡而顯平庸，一味愛上層樓。真正的大家都是言簡(jiǎn)而意賅，道理真卻使人易懂的，闡幽發(fā)微。這就是所謂‘天涼好個(gè)秋了！而另一方面，愁之所以為愁，不是因?yàn)檫@個(gè)愁字。而是因?yàn)榍镒?。也正是智者的告誡，理論從來都是由實(shí)踐去說明。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中說道：“妄想一種哲學(xué)可以超出它那個(gè)時(shí)代，這與妄想個(gè)人可以跳出他的時(shí)代，跳出羅陀斯島，是同樣愚蠢的。如果它的理論確實(shí)超越時(shí)代，而建設(shè)一個(gè)如其所應(yīng)然的世界，那么這種世界誠(chéng)然是存在的，但只存在于他的私見中，私見是一種不結(jié)實(shí)的要素，在其中人們可以隨意想象任何東西?！彼从吵鰜淼囊环N情緒可能深深地影響著很多學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的人身上。中國(guó)，自古至今都是泱泱大國(guó)，無論它遭遇過什么?？商岬秸軐W(xué)的大家，我們也只能凄慘的追溯到到老子、孔子等那些先秦賢者身上了。黑格爾的這句話，固然是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)有其時(shí)代性，萬不可閉門造車。但我們總不能一味只追隨前人和外人（外國(guó)人）的腳步，生拉硬拽到現(xiàn)存的環(huán)境里。

馮友蘭先生說，《中庸》所說的“極高明而道中庸“是最好的說明。這種理想生活既”超越一般人的日常生活，而又即在一般人的日常生活之中。超越一般人的日常生活，是極高明之意;而即在一般人的日常生活之中，乃是中庸之道。所以這種理想生活，對(duì)于一般人的日常生活，可以說是‘不即不離‘，用現(xiàn)代的話說，最理想的生活，亦是最現(xiàn)實(shí)的生活”。最理想的理論，卻也應(yīng)該服務(wù)于最現(xiàn)實(shí)的生活。有的時(shí)候，人們看到了別人好的，搬過來希望通過建立一些支架而奏效于自身，這完全是一種山寨思維。就和當(dāng)今我國(guó)創(chuàng)新能力相對(duì)較弱，山寨卻超強(qiáng)一個(gè)道理。只不過一個(gè)是賺的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，一個(gè)是賺的真金白銀罷了！

約翰加爾通雖然不以中國(guó)通而聞名于世，卻一陣見血地指出了中國(guó)文化蘊(yùn)含的三法文明。其實(shí)，中國(guó)人總是以自己特有的視角來觀察現(xiàn)實(shí)的。生活中，“三法”的文明處處在潛移默化的影響我們，具體來說：道家的陰陽平衡、儒家對(duì)智慧的尊重（不僅僅是學(xué)識(shí)方面的，還包括經(jīng)驗(yàn)和上天的智慧等等）以及佛家的平等哲學(xué)（不能太少也不能太多）。當(dāng)然還有更多其他的文明，但是我們?cè)诎l(fā)聲時(shí)，卻沒有講出真話。國(guó)家的發(fā)聲應(yīng)該是怎樣的發(fā)聲呢？應(yīng)該是從自身，從每一個(gè)人開始，發(fā)出自己真正的聲音。如此，國(guó)家的聲音必然會(huì)隨著這種自下而上的血液輸送而真正使中國(guó)顯出赤朱丹彤的顏色！

參考文獻(xiàn)：

[1]孫正聿，哲學(xué)通論[M].遼寧：遼寧人民出版社，1998.

[2]王國(guó)維，人間詞話[M].江蘇：江蘇文藝出版社，2007.

[3]黑格爾，法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館，1993.

作者簡(jiǎn)介：賈延儒（1989–），現(xiàn)為魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2014級(jí)在讀科學(xué)碩士。