設(shè)計(jì)是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，需要二者融會(huì)貫通才能設(shè)計(jì)出好的作品。對(duì)于服裝設(shè)計(jì)來說，無論是藝術(shù)的審美還是技術(shù)的科學(xué)都是必不可少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，技術(shù)是為其提供外部的支持力，而藝術(shù)則是內(nèi)部精神文化的體現(xiàn)。本文意在分析藝術(shù)與技術(shù)在服裝設(shè)計(jì)中的價(jià)值，并了解兩者如何實(shí)現(xiàn)最大化的應(yīng)用。

服裝設(shè)計(jì)不僅需要考慮衣料、手藝等物質(zhì)的東西，更需要在款式設(shè)計(jì)上滿足人們對(duì)美的追求?！八囆g(shù)是情感化的技術(shù)，技術(shù)是精確化的藝術(shù)”正好可以形容其在服裝設(shè)計(jì)中的定位，特別是對(duì)于物質(zhì)與精神雙重性都極為重視的現(xiàn)代人來說，買一件名牌的衣服，看重的不僅是其在質(zhì)量、工藝上的保證，更多的也是來自那些國際一流服裝師們精心的設(shè)計(jì)?，F(xiàn)在許多獨(dú)立服裝設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，也正是迎合了一部分小眾對(duì)服裝的需求。

服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)美

美感是服裝設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式，而審美并不是虛空的，它附著于具體的事物中，通過設(shè)計(jì)師精妙的編排得以產(chǎn)生。我國歷史中各個(gè)朝代都對(duì)服裝提出了獨(dú)特的要求，它一部分受到當(dāng)時(shí)社會(huì)觀念的影響，一部分也受到地域的限制，而其追其美的目的是不變的。如魏晉南北朝飄逸的“神仙裝”，將一個(gè)個(gè)門閥字第裝點(diǎn)成“翩然若仙”的景象，儼然就是那不食人間煙火的修道客。而相比于受滿族影響嚴(yán)重的清代袍褂、琵琶褂，完整嚴(yán)謹(jǐn)，呈封閉狀，形象肅穆、莊重，兩者之間也是受到文化的影響而產(chǎn)生如此之大的變化。但在當(dāng)時(shí)朝代來看，兩種截然不同的服飾卻都是當(dāng)時(shí)審美所能接納的，這也就說明了服裝在審美中的多樣性與文化性，當(dāng)然其也與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境有著巨大的關(guān)聯(lián)。而中國寶貴的服裝資料，也可以成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)借鑒發(fā)揮的地方。復(fù)古的藝術(shù)思潮已經(jīng)深深撼動(dòng)著人們的審美，將古代美與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，是許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)師選擇的方向。

服裝設(shè)計(jì)理性美

服裝設(shè)計(jì)師不僅是一個(gè)藝術(shù)家，也承載了某些科學(xué)的任務(wù)，他必須熟悉和深入了解當(dāng)代人的人文科學(xué)和自然科學(xué)，對(duì)服裝的工藝熟練掌握，同時(shí)也要了解一些經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)，如市場(chǎng)需求及市場(chǎng)規(guī)律等。其實(shí)從功能的角度來看，人類一看是選擇穿衣，大多是出于生理上的需求，如冬天太冷，需要衣服御寒等開始的，之后才是對(duì)美的追求。而現(xiàn)在一些公司開始考慮到大眾對(duì)功能需求的回歸，開始推出一些適合冬天使用的保健、電熱棉背心等等，或者在夏天推售布料清涼的衣褲，以滿足不同時(shí)期人對(duì)服裝的基本要求。除此之外，還可以為一些特殊職業(yè)者如軍人提供遠(yuǎn)紅外電熱迷彩棉背心等等?？萍嫉陌l(fā)展在人們?nèi)粘Ｉ钪袓渎额^角，而在服裝領(lǐng)域更是帶來了前所未有的便捷與舒適，據(jù)科學(xué)家語言，在以后的服裝中，智能化、人性化會(huì)根據(jù)人們的實(shí)際需求適當(dāng)?shù)募尤?，從材料上看，國?nèi)已上市大豆纖維面料、納米面料、牛奶面料、莫代爾面料等高科技型面料，人們可以通過服裝來實(shí)現(xiàn)更多的功能。

現(xiàn)代服飾中藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合應(yīng)用

藝術(shù)設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，服裝設(shè)計(jì)美學(xué)必然也包含科學(xué)技術(shù)美，設(shè)計(jì)的靈感是取自于生活，也是為大眾服務(wù)的，需要對(duì)其的審美需求及功能需求進(jìn)行多方位的揣摩。服裝設(shè)計(jì)以自然的形式為基礎(chǔ)，以科學(xué)技術(shù)來表現(xiàn)設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)中所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，最終實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與表象的互相統(tǒng)一，以及細(xì)節(jié)和造型的相互融合。 它一方面體現(xiàn)出人類對(duì)造物的完善，功能的效率通過使用工具所體驗(yàn)到的一種美感，而另一方面科學(xué)也為人類的造物提供了精細(xì)化的可行性。

例如在服裝的款式創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，現(xiàn)在比較流行的斜裁裙、斜裁褲，就需要設(shè)計(jì)師要對(duì)斜裁有準(zhǔn)確的把握和了解，并把這種技術(shù)手法與色彩、造型結(jié)合在一起，而在材料的選擇上，也需要對(duì)現(xiàn)代比較流行的面料肌理進(jìn)行篩選，對(duì)各種基本的工藝制作手法有全面的認(rèn)識(shí)，再與造型、款式、色彩等結(jié)合起來。再比如某位好萊塢女郎所穿的天鵝晚裝亦是技術(shù)與藝術(shù)的堪稱完美的搭配。該服裝上半身幾近透明，將天鵝的長頸由左至右的繞過脖子，垂下天鵝頭正好遮住前胸，近似芭蕾裙的分色下裝取代天鵝具體的身體，將技術(shù)與藝術(shù)融合為一體。沒有技術(shù)手段作為支持，藝術(shù)表現(xiàn)性就無法正常實(shí)現(xiàn)，而沒有藝術(shù)的核心力量，技術(shù)也只是擁有一些并不適用的東西。

結(jié)語

服裝設(shè)計(jì)正是有了技術(shù)與藝術(shù)兩方面的條件，才讓我們的生活更加豐富多彩。藝術(shù)設(shè)計(jì)要遵從技術(shù)設(shè)計(jì)的規(guī)律，使設(shè)計(jì)出來的作品在技術(shù)上易于實(shí)現(xiàn)，最終推向市場(chǎng)，取得市場(chǎng)的認(rèn)可。而藝術(shù)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的推動(dòng)力量，需要結(jié)合美學(xué)理念的發(fā)展，才能夠真正實(shí)現(xiàn)推陳出新，設(shè)計(jì)出更多舒適、美觀的服裝。

（作者單位：武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：葉曉曉（1983-），女，漢族，湖北武漢人，武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院紡織服裝學(xué)院服裝工程教研室教師，碩士研究生，講師，研究方向：服裝設(shè)計(jì)，藝術(shù)設(shè)計(jì)，電腦設(shè)計(jì)等。