榮荔

在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師們?cè)絹?lái)越注重東方傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。隨著時(shí)代的推進(jìn)，這也給設(shè)計(jì)帶來(lái)了新的創(chuàng)作理念。從設(shè)計(jì)形態(tài)的表現(xiàn)手法來(lái)看，大多呈現(xiàn)出簡(jiǎn)樸、素雅、真性的設(shè)計(jì)趨向——簡(jiǎn)單卻不失品位，這正與禪宗思想中的“空即是有，少即是多”相謀和。

“禪”作為東方傳統(tǒng)文化的重要組成部分，包含著對(duì)生命意義的思索及生活態(tài)度的追求。它帶著自己獨(dú)有的象征意義，滲入到文化、藝術(shù)、哲學(xué)、建筑、設(shè)計(jì)和生活習(xí)俗等各個(gè)領(lǐng)域。設(shè)計(jì)師們吸收禪宗美學(xué)中的“空、寂、真、素”等特點(diǎn)，在保持現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)思的同時(shí)，將這些禪意精神融入到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品中，讓這一傳統(tǒng)文化得到沿襲傳承的同時(shí)，當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念也得以豐富和突破。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)而言，與“禪”意的融合，將進(jìn)一步地促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在設(shè)計(jì)中的回歸。這一結(jié)合，也使設(shè)計(jì)致力于發(fā)現(xiàn)人類對(duì)美好而質(zhì)樸的生活方式的探尋與追求。

禪宗文化對(duì)中國(guó)美學(xué)文化的影響是相當(dāng)微妙而廣泛的。禪宗在歷史發(fā)展過(guò)程中積累了大量的具有濃郁禪意的視覺藝術(shù)形式，包括佛教石窟、禪門寺院、書法畫作等，這些藝術(shù)形式和視覺圖形可以巧妙地融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用有效的視覺傳達(dá)手段彰顯禪宗崇尚簡(jiǎn)易之道，擺脫繁瑣空洞的宗旨。現(xiàn)在許多的設(shè)計(jì)作品都追尋“極簡(jiǎn)主義”的設(shè)計(jì)趨向，這正是禪宗文化對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的精神投射。無(wú)論時(shí)代如何發(fā)展，禪宗文化都憑借“無(wú)視一切形式，追求自然本質(zhì)”的獨(dú)特意境指引著設(shè)計(jì)朝著純粹、自然、不刻意造作的理念發(fā)展下去。這些理念也使得設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出一種超然物外、靜謐素雅的氛圍。把“源于自然、回歸自然”的禪宗理念賦予以柔和簡(jiǎn)約的形式，從而凝練省略地表現(xiàn)出對(duì)自然之物平和、內(nèi)斂的清寂之感。如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生的《空即是色》海報(bào)作品，以禪宗追求“空”的精神為主題，以自然、簡(jiǎn)約為設(shè)計(jì)原則，追求樸素的禪味，設(shè)計(jì)手法極其簡(jiǎn)潔，海報(bào)上咋看上去好像沒(méi)有任何東西，只是一片深藍(lán)色，仔細(xì)觀察才發(fā)現(xiàn)深藍(lán)色的色域中懸浮著一個(gè)“空”字，沒(méi)有繁縟華麗的設(shè)計(jì)圖案，沒(méi)有柔美精致的裝飾線條，沒(méi)有任何藝術(shù)的夸張與渲染，使作品盡可能以直觀的形式展現(xiàn)出來(lái)，以極少的設(shè)計(jì)元素表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)思想，體現(xiàn)出“筆簡(jiǎn)而意更深”的意境。

當(dāng)前，具有禪意風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品越來(lái)越多，并涉及設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域：建筑、平面、服飾、陶藝等等。以視覺設(shè)計(jì)為例，將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的禪意精神——“不全之全”運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)潔的畫面和“留白”所產(chǎn)生的負(fù)空間，可以帶給觀者更多的想象空間，營(yíng)造出一種虛與實(shí)、有無(wú)互通的意境。禪意文化不需要由過(guò)多的語(yǔ)言來(lái)描述，往往都是以極其簡(jiǎn)單的方式讓人去體悟，明快而簡(jiǎn)練的視覺語(yǔ)言正間接的體現(xiàn)出禪宗文化一直以來(lái)所追求的自在超然、化繁為簡(jiǎn)的思想。簡(jiǎn)約、隨意的設(shè)計(jì)語(yǔ)言恰恰更好地表達(dá)了“禪”的韻味和意境。

禪宗思想還體現(xiàn)在當(dāng)代設(shè)計(jì)作品的理念上?！岸U”講究回歸天真與真實(shí)，用心靈去體悟設(shè)計(jì)的靈魂。將禪意引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，回到最原始的產(chǎn)品目的，以再設(shè)計(jì)的眼光重新審視原來(lái)的設(shè)計(jì)，回歸單一的本質(zhì)需求。融入禪意的當(dāng)代設(shè)計(jì)不是僅僅局限于某種造型特點(diǎn)和顏色或者特別的材料，而更為注重表達(dá)設(shè)計(jì)的理念。不拘泥于設(shè)計(jì)色彩及局部的變化，使設(shè)計(jì)原本應(yīng)該傳達(dá)的情感漸漸流露，去真實(shí)地表達(dá)靈感理念與設(shè)計(jì)意圖。當(dāng)禪的思想與設(shè)計(jì)藝術(shù)擦出火花之后，不僅對(duì)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用，還能創(chuàng)造出有靈性的藝術(shù)設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)與人們的生活息息相關(guān)，在方方面面都能夠得到體現(xiàn)，因此在表現(xiàn)設(shè)計(jì)作品的本質(zhì)之外，設(shè)計(jì)仍需要增加對(duì)人精神層面的思考和關(guān)懷。作為當(dāng)代設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿——“以人為本”的設(shè)計(jì)理念顯得尤為重要。只有在設(shè)計(jì)理念真正地從有利于人類良好生活的目的出發(fā)，不是作品本身，而在使用或體驗(yàn)的過(guò)程，將人的主體地位彰顯出來(lái)，形成良性循環(huán)的角度來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，使設(shè)計(jì)更多的回歸到生活的本質(zhì)、人的本性，為人們提供合理且舒適的生活方式為最終目的。隨著信息時(shí)代的發(fā)展，人們的生活狀態(tài)也發(fā)生了明顯變化。壓力漸增、節(jié)奏加快，使得越來(lái)越多的人渴望回歸自然，追求內(nèi)心的平和寧?kù)o。在經(jīng)歷了審美疲勞之后，人們逐漸發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處被忽視的精神需求，于是，用簡(jiǎn)單化解復(fù)雜。這就像一個(gè)自然調(diào)整的過(guò)程，成為現(xiàn)代人內(nèi)心渴望的情緒化解與自我安撫手段。禪宗主張明心見性，崇尚簡(jiǎn)易之道，擺脫繁瑣空洞的經(jīng)義之學(xué)，用物質(zhì)的“少”去尋求精神的“多”，亦是禪意在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。這些思想促使設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)思考上不斷重審人本身的內(nèi)在需求，從心靈的層面表達(dá)出人們內(nèi)心最本真的訴求，刪除一些繁冗的東西，回歸事物的本真，讓當(dāng)代設(shè)計(jì)做到“筆簡(jiǎn)而意更深”的表現(xiàn)層面。

東方禪意強(qiáng)調(diào)天人合一，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)，反對(duì)“向外取足”。這些思想與當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念相互影響，相互發(fā)展。應(yīng)用到設(shè)計(jì)作品上就是要提倡“適度并可持續(xù)”的思想，真正從生態(tài)的角度去考慮設(shè)計(jì)，無(wú)論是表現(xiàn)語(yǔ)言還是材料實(shí)現(xiàn)上，都應(yīng)該化繁為簡(jiǎn)，呈現(xiàn)本質(zhì)，盡力以“禪”的觀點(diǎn)來(lái)處理人與自然的共存關(guān)系。

禪的思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合不僅僅是一種回歸，某種程度上，更是一種極具新銳性的突破。設(shè)計(jì)一件真正富有禪意的作品，設(shè)計(jì)者本身就應(yīng)該具有一顆禪心?！扒逡萜鹩诟∈?，紛擾止于內(nèi)心”，以禪意的智慧解決設(shè)計(jì)問(wèn)題，追求用平和的內(nèi)心體悟設(shè)計(jì)的靈魂，而不只是通過(guò)華麗的外殼掩蓋設(shè)計(jì)內(nèi)涵上的蒼白。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）