李英杰

【摘要】20世紀(jì)90年代初，中國的市場化、城市化進(jìn)程加快，以及信息傳媒技術(shù)的全球同步傳遞，大眾文化進(jìn)入中國并得到了迅猛的發(fā)展。筆者在這篇文章中主要闡述當(dāng)今中國大眾文化具有的獨(dú)特的狂歡精神：一、狂歡的全民性；二、狂歡的娛樂性；三、狂歡的顛覆性。中國大眾由此獲得了參與文化創(chuàng)作的自信與成就感，釋放了生活與工作中的壓力。但其顛覆性提醒我們，顛覆的同時要注重重建，這樣才能使大眾文化持續(xù)健康地發(fā)展下去。

【關(guān)鍵詞】中國大眾文化；狂歡；全民；娛樂；顛覆

一、大眾文化與狂歡化理論簡述

大眾文化是人類社會進(jìn)入工業(yè)化時代之后，隨著文化進(jìn)入工業(yè)生產(chǎn)和市場商品領(lǐng)域而產(chǎn)生的社會文化現(xiàn)象，是由現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)塑造并加以支撐的文化生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)形式。成立于20世紀(jì)20年代的德國法蘭克福學(xué)派對于大眾文化持批判態(tài)度，其代表人物阿多諾認(rèn)為大眾文化是“文化工業(yè)”的產(chǎn)物，缺乏創(chuàng)造性、重復(fù)而單調(diào)，是用來欺騙群眾，維護(hù)資本主義統(tǒng)治的工具，故將其冠以“mass culture”之名，含有無知、庸俗、貶斥之含義。20世紀(jì)中葉以后，后現(xiàn)代主義思潮興起，為大眾文化的發(fā)展提供了理論支持。英國伯明翰文化研究中心的代表人物雷蒙·威廉斯在《文化與社會》一書中提出不應(yīng)將工人階級的文化與上層社會的文化對立起來，開始用“popular culture”代替“mass culture”。美國大眾文化研究學(xué)者約翰·菲斯克在《理解大眾文化》一書中稱，大眾文化不是文化工業(yè)生產(chǎn)的，而是人民創(chuàng)造的。他不同意法蘭克福學(xué)派把矛頭完全指向文化工業(yè)對大眾意識的控制的觀點(diǎn)，不同意把大眾只看做被動受控的客體，而認(rèn)為大眾文化中隱含著一種積極能動的自主性。他提出重新理解大眾文化，重新審視大眾傳媒，在某種程度上肯定了大眾文化的啟蒙性和獨(dú)創(chuàng)性。由此，大眾文化開始被以高雅文化為主導(dǎo)的西方世界所接受，并逐步成為其主流文化。

狂歡化理論是前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷颐坠翣枴ぐ秃战鹛岢龅母挥泻蟋F(xiàn)代思想的理論。這一理論源于巴赫金對于中世紀(jì)西方狂歡節(jié)上笑文化的理解。巴赫金認(rèn)為，狂歡節(jié)是沒有邊界的，不受限制，全民都可以參加，統(tǒng)治者也在其中，所有的人都參與其中。狂歡節(jié)使人擺脫了一切等級關(guān)系，所有的人都暫時超越官方的思想觀念，置身于原有的生活制度之外。同時，狂歡節(jié)是平民按照笑的原則組織的第二生活，是平民的節(jié)日生活，是生活的實(shí)際存在，是生活本身的形式，是生活在狂歡節(jié)上的表現(xiàn)，而表現(xiàn)暫時又成了生活。這樣，它就創(chuàng)造了一個特殊的世界。在這個世界里，人們解去了種種束縛，不分彼此，相互平等，不拘形式，從而形成了一種狂歡節(jié)的世界感受?？駳g節(jié)的笑的本質(zhì)就是全民的笑，普天同慶的笑。

由于如今的大眾文化與中世紀(jì)的民間文化同屬于大眾，都以平民為中心，故二者具有同質(zhì)性。借助于現(xiàn)代科技手段和現(xiàn)代傳媒，類似于狂歡節(jié)的民間廣場被大眾文化創(chuàng)造的大眾的舞臺所替代，使狂歡精神以新的形式延伸到如今的大眾文化之中。澳大利亞學(xué)者約翰·多克認(rèn)為，狂歡活動作為一種文化模式仍然強(qiáng)烈地影響著20世紀(jì)大眾文化，例如好萊塢電影、大眾文學(xué)類型、電視和音樂。

二、狂歡精神在中國大眾文化中的體現(xiàn)

狂歡不僅存在于西方，東方也有。在中國，古代民間的各種祭祀活動、廟會等也都滲透著狂歡精神?？駳g是人類生活中具有一定世界性的特殊文化現(xiàn)象。自20世紀(jì)90年代初，隨著中國不斷加強(qiáng)與世界的聯(lián)系，大眾文化進(jìn)入中國。廣告、流行音樂、商業(yè)電影、肥皂劇、卡拉ok，以及各大電視臺推出的真人秀娛樂節(jié)目已漸漸成為中國大眾日常生活必不可少的調(diào)味品，可以說大眾文化為中國的全民狂歡提供了廣闊的平臺。

（一）狂歡的全民性。全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)特征。狂歡節(jié)的笑的本質(zhì)是全民的笑，普天同慶的笑?？駳g節(jié)沒有邊界，不受限制，全民都可以參加，統(tǒng)治者也在其中。這種全民參與的特點(diǎn)打破了文化由社會精英階層壟斷的傳統(tǒng)，為大眾開辟了一個平等、自由的公共空間，這一公共空間類似于狂歡節(jié)的舞臺，向社會各階層的大眾敞開，極大地調(diào)動了大眾參與的積極性和熱情。這使大眾能夠強(qiáng)烈感受到這是屬于自己的文化，從而自信滿滿地參與其中。例如，卡拉ok自20世紀(jì)90年代進(jìn)入中國以來，已經(jīng)成為人們不可缺少的一種娛樂方式，就是因?yàn)樗軌蜃屗心信仙?，甚至五音不全的人體驗(yàn)一把歌星癮，讓四、五十年代出生的老戲迷體驗(yàn)一下拿著麥克風(fēng)唱京戲的感覺，實(shí)現(xiàn)普通人表現(xiàn)自我的欲望。再有，進(jìn)入21世紀(jì)以后，隨著電視媒體的迅速發(fā)展，中國各大電視臺紛紛推出花樣百出的真人秀綜藝節(jié)目。從早期的“超級女聲”、“我型我秀”，到如今的“中國夢想秀”、“一站到底”“中國好聲音”等等，無一不獲得了極大的成功。同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展已成燎原之勢，就在于其打破了傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作、出版、發(fā)行等重重束縛，讓每個會寫字、會上網(wǎng)的人都可以進(jìn)行創(chuàng)作并發(fā)表。網(wǎng)絡(luò)博客、微信的火爆亦是如此。究其原因，正是其零門檻的參與權(quán)，讓參與其中的大眾體驗(yàn)到了平等性和自由性，參與就意味著觀眾從過去的文化消費(fèi)者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕a(chǎn)者，自己能夠主宰自己的命運(yùn)，從而感受到一種極度興奮的喜悅之情。

（二）狂歡的娛樂性。在中世紀(jì)，狂歡節(jié)最吸引人的地方還在在當(dāng)時黑暗苦難的現(xiàn)實(shí)世界中，狂歡節(jié)創(chuàng)造了一個充滿歡聲笑語的第二生活?？駳g節(jié)外部最明顯的特征即是笑，各種表演、游行、言語都以笑為總的原則。笑是勝利者的姿態(tài)，快樂與笑是為了讓人體會到人的主宰的力量。狂歡節(jié)的笑是雙重的笑，在死亡中預(yù)見到新生，在新生中預(yù)見到死亡；在勝利中預(yù)見到失敗，在失敗中預(yù)見到勝利；在加冕中預(yù)見到脫冕，反之亦然。它通過對各種假的、惡的、丑的東西的譏諷和嘲弄，從而實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)苦難和不幸的超脫。而在當(dāng)今中國，由于生活和工作的壓力與日俱增，人們需要在閑暇時間用“笑”來宣泄這樣或那樣的壓力。于是“快樂”這一符號被大眾傳媒越來越廣泛的采用，各種以娛樂明星為主的綜藝節(jié)目，以搞笑為特征的各類喜劇作品都成為了吸引眼球的大眾文化形式。以湖南衛(wèi)視的品牌節(jié)目“快樂大本營”為代表，與此類似的以“快樂”為主題的綜藝娛樂節(jié)目層出不窮，如“歡樂總動員”、“開心辭典”、“快樂男聲”等等，滿足了大眾閑暇時光的休閑、放松、享樂的需求。同時，當(dāng)今中國大眾文化許多優(yōu)秀作品展現(xiàn)的就是狂歡式的笑，典型的如電視劇《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》中紀(jì)曉嵐對于權(quán)威人物和珅的譏諷與挖苦給觀眾帶來了歡樂；動畫片《喜羊羊與灰太狼》中原本強(qiáng)大的狼族卻被弱小的羊族一次又一次的戰(zhàn)勝，盡顯羊的機(jī)智和狼的愚笨，讓人耳目一新。由此看來，觀眾通常會站在小人物的角度，越弱小的東西戰(zhàn)勝越大的勢力，觀眾就會笑得越開心。

（三）狂歡的顛覆性。在中世紀(jì)，人們面對著兩個世界，過著兩種生活。一是常規(guī)的、十分嚴(yán)肅而緊蹙眉頭的生活，服從于嚴(yán)格的等級秩序的生活，充滿了恐懼、教條、崇敬、虔誠的生活；二是狂歡節(jié)的廣場式的自由自在的生活，擺脫了一切等級關(guān)系，所有的人都暫時超越官方的思想觀念，置身于原有的生活制度之外，充滿了對一切神圣的褻瀆與歪曲，充滿了不敬與猥褻，充滿了對一切人一切事物的隨意不拘的交往。當(dāng)前中國的大眾文化同樣彌漫著顛覆性的狂歡精神。尤其是在影視劇中，嚴(yán)肅且復(fù)雜的歷史事件被演繹成了輕輕松松的愛情故事或陰謀重重的爭寵之斗，從《戲說乾隆》、《還珠格格》、《金枝欲孽》到今天熱映已久的《甄嬛傳》、《宮鎖沉香》，無一不體現(xiàn)了其顛覆性的狂歡精神。同樣，網(wǎng)絡(luò)也是一個消解崇高、顛覆神圣的世界。例如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中出現(xiàn)了金庸武俠小說的現(xiàn)代科幻版，網(wǎng)絡(luò)游戲如《三國志》等是在古代經(jīng)典文學(xué)作品的情節(jié)中發(fā)展而來的。網(wǎng)絡(luò)高手們?yōu)橄硎芏嵏?，并不關(guān)注作品原本的文學(xué)價值。

三、結(jié)語

當(dāng)今中國大眾文化有著其獨(dú)特的狂歡精神。中國的普通大眾從文化消費(fèi)者變成了文化創(chuàng)造者與參與者，獲得了前所未有的實(shí)現(xiàn)自我的自信與成就感；大眾從大眾文化的“笑”的精神中獲得了工作與生活壓力的釋放，令其閑暇時光更加愉悅充實(shí)，從而以更加飽滿的精神狀態(tài)去面對工作與生活上新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。同時，我們應(yīng)注意到，當(dāng)前中國大眾文化由于其不可避免的商品性，往往是為了搞笑而搞笑，為了顛覆而顛覆，解構(gòu)得多，建構(gòu)得少，從而彌漫著淺薄浮躁的氣息。如果一味強(qiáng)調(diào)狂歡的顛覆性，就明顯違背了巴赫金狂歡化理論的豐富內(nèi)涵。在大眾文化的生產(chǎn)與傳播過程中，應(yīng)做到顛覆與解構(gòu)是為了更好地重建，例如在文化作品中強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)、提倡健康的友情與愛情觀、反對暴力與打殺等等，推動中國大眾文化朝著持續(xù)、健康的方向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金著，白春仁等譯.巴赫金全集[M].河北：河北教育出版社，1998.

[2]雷蒙·威廉斯著，高曉玲譯.文化與社會[M].吉林：吉林出版集團(tuán)，2011.

[3]陸揚(yáng).大眾文化理論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[4]約翰·多克著，吳松江等譯.后現(xiàn)代主義與大眾文化：文化史[M].沈陽：遼寧教育出版社，2001.

[5]約翰·菲斯克著，王曉玨等譯.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2006.

[6]洪曉.狂歡精神給大眾文化帶來的影響[J].新聞與傳播研究，2011，6（上半月），16-17

[7]孫長軍.巴赫金的狂歡化理論與新時期中國大眾文化研究[J]，江漢論壇，2001，10，90-92

[8]吳承篤.巴赫金的狂歡化理論對當(dāng)代大眾文化的啟示[J].東疆學(xué)刊，2006，23（1），26-30

[9]楊巧.巴赫金狂歡化理論與大眾文化[J].世界文學(xué)評論，2011，1，24-216

[10]鄒贊.巴赫金的狂歡化理論與大眾文化[J].青島大學(xué)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，26（4），97-101