陳旭東 陶琳

【摘要】小到飾品、生活用品，大到建筑造型、景觀設(shè)計，在人們的生活中越來越多的充斥著設(shè)計感。然而經(jīng)濟的快速發(fā)展隨之帶來卻是環(huán)境的驟降，在建筑設(shè)計師們作品中人與生態(tài)和諧共處的主題越來越強烈。近兩年出現(xiàn)的高頻率詞語“霧霾”，再次使人們重視一個良好的生態(tài)環(huán)境對人們的生活和生命的重要影響。而在這過程中“包豪斯”重新回到部分設(shè)計師的視野之中，在設(shè)計中尋求人與自然的平衡點。因為設(shè)計的目的是人而不是“產(chǎn)品”。

【關(guān)鍵詞】建筑；生態(tài)；包豪斯

包豪斯作為現(xiàn)代設(shè)計的開端其影響是深遠的，從包豪斯的書籍中我們能找到和發(fā)掘，一些至今時今日依舊適用并值得發(fā)展和延續(xù)下去的思想。從小范圍城市建筑的范圍擴大以及建造過程中對周邊環(huán)境的影響（光污染、粉塵、建筑垃圾....），到大的全球環(huán)境破壞等等，越變越糟使我們在建筑過程中將視角轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，意識到建筑與生態(tài)的結(jié)合，改變我們的生存環(huán)境，建造與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)與融合，進而做到人與自然、人與建筑相互融合的生態(tài)建筑。

一、現(xiàn)代建筑狀況分析

建筑有別于自然空間是人類通過一些材料將其從自然空間中圍隔出來的生活空間，最早的建筑形式可以追溯到原始部落的窩棚，其主要的目的是為了保護自身的安全、遮風避雨，功能及樣式比較單一。隨著發(fā)展，工業(yè)化和商業(yè)化的時代到來，在物質(zhì)文明豐富，科學技術(shù)迅速發(fā)展的今天，人們對建筑本身的要求越來越多。然而置身于高樓林立的一二線城市中，仍然面臨著“買房貴、住房難”的問題。人口向大城市的涌入，也迫使城市建筑建設(shè)的加速。不斷擴大的建筑面積，以及越蓋越高的建筑隨之帶來的是一系列的問題產(chǎn)生。當步入人口密集的城市中，逐年縮小的綠地上蓋上了一棟棟樓宇。硬鋪蓋的道路方便生活卻破壞地下水循環(huán)系統(tǒng)。而在建筑施工中伴隨著產(chǎn)生的一些噪聲、大氣、土壤污染和一些廢棄物的產(chǎn)生、資源浪費等應(yīng)該引起我們的在建筑中足夠的重視。人們在追求利益最大化的同時，也使得自己的居住空間越來越緊湊、與自然隔離的越來越遠。

二、“包豪斯”的建筑精神

包豪斯宣言曾說過：“我們要思考和建造新的未來大廈，建筑、雕塑、繪畫將結(jié)合在它統(tǒng)一的形象中。這座大廈像由許多工藝技師的雙手將之矗立云天的殿堂，將成為新的未來信念的晶瑩標志”。我們可以看出包豪斯構(gòu)想是偉大的，設(shè)計的理念在當時更是卓越的。

在設(shè)計理論中，包豪斯提出：將藝術(shù)與技術(shù)做到新統(tǒng)一、設(shè)計的目的以人為中心而不是產(chǎn)品、設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行。我們步入在繁華的城市中尋找人與自然的平衡點時，包豪斯的理念讓人們看到的是設(shè)計的方向。包豪斯的建筑精神是對建筑設(shè)計美的追求，也是對科學技術(shù)合理化的尊重。在設(shè)計的基本理念中，包豪斯要求的設(shè)計要以人為中心的，這體現(xiàn)著這設(shè)計的服務(wù)主體是人類，也同樣的設(shè)計中強化了設(shè)計服務(wù)與人類生活的要求；在大自然的面前人類是渺小的，甚至在一些方面對自然我們無能為力，大自然賦予地球于生命，同樣也意味著自然也可以剝奪生命。自然不是神，也不是某個單一個體，而是一種生命體系，我們敬畏自然也是在尊重我們自己的生命，包豪斯倡導遵循自然與客觀的法則，加強了人與自然之間的和諧共融的關(guān)系。

三、現(xiàn)代建筑中的包豪斯的影響

包豪斯奠定了現(xiàn)代建筑的觀念和風格，并對戰(zhàn)后形成的國際主義建筑風格起了決定性作用。包豪斯的三任校長都是建筑設(shè)計師，其中格羅皮烏斯和密斯都是現(xiàn)代主義建筑的奠定者。包豪斯校舍也是現(xiàn)代主義建筑的重要標志。包豪斯從格羅皮烏斯到密斯在建筑設(shè)計上徹底告別傳統(tǒng)建筑，新技術(shù)，新結(jié)構(gòu)的運用，創(chuàng)造了新的建筑風格——現(xiàn)代主義建筑。在人類的生活條件中不能缺少陽光。在選購房屋時，建筑與建筑之間的距離以保證采光效果，以及較大窗戶及陽臺更多的良好采光時間得到了現(xiàn)代人的青睞。這也正符合包豪斯所提出的建筑理念。本身德國法古斯工廠、以及包豪斯校舍就是包豪斯風格的杰出表現(xiàn)。合理的建筑空間距離，是我們對自然賦予我們光以及空氣的追求。

“無所不在的建筑”作為包豪斯綜合的藝術(shù)作品。建筑是樹干，然而其他的藝術(shù)是樹上不斷生長出的枝和葉，它們一起組成茂盛的樹冠。將各種藝術(shù)設(shè)計力量聯(lián)合起來共同的完成建造這個“大廈”的任務(wù)，通過藝術(shù)手段來造就完整的、符合人性的環(huán)境。

包豪斯對建筑設(shè)計的巨大影響在現(xiàn)代設(shè)計中是首當其沖的。在中國·北京798藝術(shù)區(qū)里，佩斯北京現(xiàn)址是典型的包豪斯風格建筑。園區(qū)內(nèi)井然有序的規(guī)劃、合理的交通布局、風格獨特的包豪斯建筑等多方面的優(yōu)勢，吸引了眾多藝術(shù)家和藝術(shù)機構(gòu)前來租用閑置廠房并進行改造，逐漸形成了集聚藝術(shù)氣息的多元文化空間。

四、結(jié)語

日新月異的變化，使得建筑也朝著多元化發(fā)展，人們不斷探尋現(xiàn)代建筑該是什么樣式，然而現(xiàn)代建筑就是研究建筑的美，城市的美，但美本身是一種價值，必然要涉及到人（鑒賞者和創(chuàng)造者）價值判斷，其實最主要的就是要“以人為中心”?！鞍浪埂彼坪跏莻€代表，代表這現(xiàn)代設(shè)計的開端，代表著設(shè)計的一段歷史。有學者一次性否定“包豪斯”認為其早已過時。然而我并不認同，對于思想和精神我們應(yīng)該批判去對待。任何一種精神都具備時代的屬性，人們不去傳承不去發(fā)展，精神將會變?yōu)闅v史，因為時間在前進，社會在發(fā)展。唯有我們批判的吸收，然后與時代相適應(yīng)，精神才會有新的春天。設(shè)計本身分為創(chuàng)作和創(chuàng)造，設(shè)計本身的意義在于為了讓人們的生活更美好。一座城一座建筑，在生活中如果我們一味的追求利益，而犧牲自我的生活條件或者自然環(huán)境，終究人類會將自己推上末路。

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