陳怡靜

摘 要：何紹基提出詩(shī)歌理論有凸顯“真我”之意，本文從香港詩(shī)入手將“真我”與黃遵憲的“詩(shī)之中有人”相互比較，進(jìn)一步探究其“真我”的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：真我;何紹基;有人

何紹基在《使黔草自序》①中提出“真我自立”的為詩(shī)理論，學(xué)者對(duì)何紹基詩(shī)歌理論中的“真我”的認(rèn)定，就是要求詩(shī)人有獨(dú)立的人格，要求詩(shī)歌用獨(dú)創(chuàng)的形式充分地表現(xiàn)獨(dú)立的人格②。前人曾將其“真我”常與黃遵憲“詩(shī)之中有人”加以比較。黃遵憲詩(shī)歌更多吸納古之未有事物，相較之下何紹基在面對(duì)時(shí)代新事物沖擊時(shí)有著迥然不同的態(tài)度，試看其在這種情景兩者的區(qū)別。

1870年黃遵憲游歷香港，曾寫(xiě)下《香港感懷》③十首：

彈指樓臺(tái)現(xiàn)，飛來(lái)何處峰。為誰(shuí)刈藜藋，遍地出芙蓉。方丈三神地，諸侯百里封。居然成重鎮(zhèn)，高壘矗狼烽。（其一）

豈欲珠崖棄，其如城下盟！帆檣通萬(wàn)國(guó)，壁壘逼三城?；⒀ㄈ诵蹞?jù)，鴻溝界未明。傳聞哀痛詔，猶灑淚縱橫。（其二）

1849年何紹基游歷香港、澳門(mén)，作有長(zhǎng)詩(shī)《乘火車(chē)輪船游澳門(mén)與香港作。往返兩日，約水程二千里》④，十分罕見(jiàn)地將新事物寫(xiě)入了之中：

火激水沸水轉(zhuǎn)輪，舟得輪運(yùn)疑有神，約三時(shí)許七百里，海行更比江行駛。不馭不篙惟恃爐，爐中石炭氣焰粗。有時(shí)熱逼頗難避，海風(fēng)一涼人意蘇。一日澳門(mén)住，一日香港息。澳門(mén)半華夷，香港真外國(guó)。一層坡嶺一層屋，街石磨平瑩如玉。初更月出門(mén)盡閉，止許夷車(chē)莽馳逐。層樓疊閣金碧麗，服飾全非中土制。止為人人習(xí)重學(xué)，室字車(chē)船等儀器。其人丑陋肩量于修，深日凸鼻須居虬，言語(yǔ)侏離文字異，所嗜酒果兼羊牛......

在這詩(shī)歌中何紹基沒(méi)有避免新意象的進(jìn)入，反加以仔細(xì)描寫(xiě)，可見(jiàn)他對(duì)新意象入詩(shī)并不抵觸。從詩(shī)歌內(nèi)容來(lái)看，最顯著的不同在對(duì)列強(qiáng)及其帶來(lái)的變化所持的態(tài)度。不難看出何紹基以一種獵艷的目光面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)生的變化，對(duì)輪船運(yùn)作、街道、行人衣飾以及對(duì)外國(guó)人的長(zhǎng)相行徑進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。詩(shī)中的“萬(wàn)怪魚(yú)龍”、“其人丑陋肩量于修”道出了他對(duì)列強(qiáng)夾雜著驚奇與鄙夷的態(tài)度。在何紹基的視野之下一切僅僅是浮光掠影，并未觸及內(nèi)心關(guān)于現(xiàn)象以外的思考。而黃遵憲也對(duì)發(fā)展起來(lái)的香港表出了驚訝，但轉(zhuǎn)而一句“尤灑淚縱橫”蕩開(kāi)對(duì)割讓國(guó)土的沉痛感傷，顯然思考更深入帶有濃烈個(gè)人立場(chǎng)與色彩。何紹基在詩(shī)歌中則表現(xiàn)出淺層次的接觸和理解，并未將現(xiàn)實(shí)的變化引申至家國(guó)民族矛盾的層面。

何紹基表達(dá)了自己真實(shí)的感受，但與他詩(shī)歌理論所主張的“真我”有所區(qū)別。他的“真我”更多的是一種與學(xué)問(wèn)相聯(lián)系的人格的高尚與自持，其謂“臨大節(jié)而不可奪”。由于新事物未納入自我的評(píng)價(jià)體系中，何紹基的詩(shī)歌具體在思想層面來(lái)說(shuō)并未像他詩(shī)歌主張的“臨大節(jié)而不可奪”⑤，將矛盾與斗爭(zhēng)展露出來(lái)表現(xiàn)自我人格的獨(dú)立。他陷于目眩神迷的社會(huì)現(xiàn)象中未能進(jìn)一步思考，無(wú)從展現(xiàn)所謂“真我”。在詩(shī)歌創(chuàng)作層面來(lái)說(shuō)，面對(duì)新意象的創(chuàng)作，在詩(shī)歌的遣詞造句、意境營(yíng)造上與舊詩(shī)歌劃出了一條界限，錘煉無(wú)從下手，“傍古人”、“逐時(shí)好” 之謂亦已不存在。在這類(lèi)詩(shī)歌中何紹基意外地跳出了框架，但是這種掙脫相較于黃遵憲而言又是非主動(dòng)的、無(wú)意識(shí)，詩(shī)作中呈現(xiàn)對(duì)歷史社會(huì)層面的思考并不多。他主張的“真我”和獨(dú)立人格并不在時(shí)事的針砭中展露，而他主張的“臨大節(jié)而不可奪”的不俗人格帶有一定的政治意識(shí)，但是卻未在詩(shī)作中展現(xiàn)所謂“臨大節(jié)”之危，造成了現(xiàn)實(shí)與詩(shī)作、詩(shī)作與理論之間一定的真空地帶。

但在兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，何紹基也曾寫(xiě)作《滬上雜詩(shī)》⑥：

新閘才開(kāi)老閘過(guò)，樓臺(tái)金碧照江波。愁風(fēng)悶雨人無(wú)寐，海國(guó)平分鬼氣多。

這是為數(shù)不多的將自身情感與時(shí)代變遷勾連的詩(shī)歌，能非常罕見(jiàn)地歸流至愛(ài)國(guó)主義詩(shī)潮中。將“真我”的書(shū)寫(xiě)重心落于表現(xiàn)生活常態(tài)的何紹基，與將重心放在社會(huì)生活層面的黃遵憲，表現(xiàn)情感真實(shí)的“真我”兩者皆有之。情感層面的真實(shí)是何紹基與黃遵憲詩(shī)歌創(chuàng)作一脈相承之處，但“時(shí)代性”未進(jìn)一步凸顯。

內(nèi)心的真實(shí)的何紹基在創(chuàng)作上足夠自主和獨(dú)立的，只是他的“真我”的性情并不在其詩(shī)歌主張的“臨?！敝持型癸@出來(lái)，他記錄的是自我的真實(shí)，未能符合貼近“時(shí)代真實(shí)”的詩(shī)史的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

注釋?zhuān)?/p>

①任清編選《唐宋明清文集 》，天津古籍出版社， 2000.11，第1370頁(yè)

①陸耀東《近代詩(shī)學(xué)》，湖南人民出版社，2000年11月第1版，第77頁(yè)

③黃遵憲《人境廬詩(shī)草箋注》，上海古籍出版社 1981.06，第20頁(yè)

④郭延禮，《近代六十家詩(shī)選》，山東文藝出版社，1987年01月第1版，第132頁(yè)

⑤任清編選《唐宋明清文集 》，天津古籍出版社， 2000.11，第1371頁(yè)

⑥孫靜等《近代愛(ài)國(guó)詩(shī)選》，人民文學(xué)出版社，1989年12月第1版，第132頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]何紹基.東洲草堂詩(shī)集（上），上海古籍出版社，2006.07.

[2]何紹基.東洲草堂詩(shī)集（下），上海古籍出版社，2006.07.

[3]黃遵憲.人境廬詩(shī)草箋注[M].上海古籍出版社，1981.06.

[4]任清編選.唐宋明清文集 [M].天津古籍出版社， 2000.11.

[5]左鵬軍.黃遵憲與嶺南近代文學(xué)叢論[M].中山大學(xué)出版社，2007.10.

[6]孫海洋.湖南近代文學(xué)家族研究[M].湖南大學(xué)出版社，2011.11.

[7]陸耀東.近代詩(shī)學(xué)[M].湖南人民出版社，2000，11（第1版）.

[8]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，2005，3（7）.

[9]孫靜等.近代愛(ài)國(guó)詩(shī)選[M].人民文學(xué)出版社，1989，12 （第1版）.

[10]周芳.道咸宋詩(shī)派研究.山東大學(xué)2012年，博士論文.