摘 要：《黑暗的心》中馬洛和庫(kù)爾茲的關(guān)系一直是評(píng)論界討論的熱點(diǎn)。筆者擬結(jié)合東方主義和拉康“鏡像階段”研究方法，解讀馬洛在非洲找尋和拯救庫(kù)爾茲的過程，實(shí)為自我發(fā)現(xiàn)之。

關(guān)鍵詞：《黑暗的心》;鏡像階段;東方主義;自我發(fā)現(xiàn)

一、拉康和“鏡像階段”

法國(guó)精神分析學(xué)家拉康1949年發(fā)表論文“來自于精神分析經(jīng)驗(yàn)的作為‘我的功能形成的鏡像階段”，提出人的自我建構(gòu)離不開自己，也離不開自我的映射——鏡中之像。

“鏡像階段”指的是6—18個(gè)月的嬰兒對(duì)自己的鏡像特別感興趣，雖沒有肢體協(xié)調(diào)性，卻能用連貫的姿態(tài)認(rèn)識(shí)鏡像。拉康認(rèn)為認(rèn)同是“主體在認(rèn)定一個(gè)形象時(shí)，自身所發(fā)生的轉(zhuǎn)換”（p4）。嬰兒將自己和鏡像聯(lián)系起來的同時(shí)發(fā)生了轉(zhuǎn)換：自我轉(zhuǎn)換為鏡像，而嬰兒和鏡像是聯(lián)系又分離的、異化的。

隨后，拉康指出“‘鏡像階段就像是一出戲，被一種內(nèi)部的力量所推動(dòng)發(fā)展，這種力量推動(dòng)個(gè)體從對(duì)自身身份的缺憾發(fā)展到一系列的期待再最后到對(duì)一個(gè)異化了的身份認(rèn)同。在第一步中它為渴望身份認(rèn)同的主體制造了一系列的幻象，從支離破碎到最后的完整，我把它稱作是一個(gè)逐步矯正的過程”筆者擬從這個(gè)認(rèn)識(shí)自我的過程分析《黑暗的心》中馬洛的自我發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，薩義德東方主義的殖民話語將被用來解析馬洛和庫(kù)爾茲的同一殖民者主體。

二、薩義德和“東方主義”

薩義德的東方主義是歐洲對(duì)東方及其命運(yùn)的表述，他探討下過渡到東方和西方的二元對(duì)立：理性、文明、發(fā)達(dá)的西方與非理性、野蠻、落后的東方。西方從文學(xué)家、政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家到這些家等受教育人群，都接受了東西方這一“差別”。

三、《黑暗的心》和馬洛的自我發(fā)現(xiàn)

《黑暗的心》是康拉德根據(jù)自己親身經(jīng)歷寫成的中篇小說，講述了馬洛在剛果河上尋找白人殖民者庫(kù)爾茲的故事。國(guó)內(nèi)外對(duì)小說的研究視角大多集中在佛洛依德精神分析學(xué)、女性主義、解構(gòu)主義、新歷史主義、生態(tài)主義和后殖民主義。本文擬用拉康的“鏡像階段”和薩義德東方主義理論重讀馬洛的自我發(fā)現(xiàn)之旅。

馬洛的自我缺失。去剛果前，馬洛渴望探索未開發(fā)的非洲、北極等未知世界?！拔倚r(shí)候非常愛看地圖。我會(huì)一連幾個(gè)鐘頭看著南美洲，或是非洲，或是澳洲，夢(mèng)想著探險(xiǎn)生活的各種榮耀。那是地球上還有許多空白，當(dāng)我在地圖上看到一塊特別吸引人的空白式（而所有的空白看起來都特別吸引人），我就會(huì)用手指頭按著它說，我長(zhǎng)大了一定要上哪兒去?！保≒7）

從這里看出，馬洛對(duì)自己現(xiàn)有身份不滿意，他渴望新的自我—探索世界的殖民者英雄。

馬洛、庫(kù)爾茲同一的殖民者主體。在薩義德《東方學(xué)》的殖民話語下，馬洛和庫(kù)爾茲是同一主體：西方殖民者。他們眼里的東方（包括非洲在內(nèi)）及其人民是落后的、野蠻的、需要教化的。

馬洛在非洲看到被鏈條捆綁的罪犯，他們“他們?cè)陔x我六英寸處走過、看卻不看一眼，帶著不幸的野蠻人特有的徹頭徹尾的，死一般的冷漠?！保≒24）這里，馬洛將被奴役的黑人描述為“野蠻人”，可見其在了解土著人前，就認(rèn)定他們的野蠻形象，這正是他在殖民話語下認(rèn)識(shí)的非洲人。

庫(kù)爾茲西方殖民者身份，體現(xiàn)在他17頁的報(bào)告里：“我們白人，在他們（野蠻人）眼中必然帶有超自然生物的特點(diǎn)—我們是帶著神一般的威力去攆近他們的?！边@是庫(kù)爾茲在到非洲前受委托寫下關(guān)于禁止野蠻習(xí)俗的一份報(bào)告，表明在庫(kù)爾茲的認(rèn)識(shí)里，非洲也是野蠻、落后的。由此，他和馬洛同屬一個(gè)殖民者主體。

鏡像形成。馬洛目睹了白人對(duì)被殖民者的迫害以及他們爾虞我詐的卑劣行徑，這和他想象中殖民者的形象大相徑庭。于是，馬洛將希望投射到“英雄”殖民者庫(kù)爾茲的身上。這時(shí)，馬洛看到和自己有關(guān)系的影像—庫(kù)爾茲，并認(rèn)定那就是“自我”。

馬洛第一次聽說庫(kù)爾茲的時(shí)候，知道“他是一位一流的代理人...”（P22） “也許，將安慰以及對(duì)家的牽掛都拋在腦后。他將目光投向荒野身處，投向他那一無所有的荒涼的貿(mào)易站，我也不知道他是出于什么動(dòng)機(jī)，或許他只是一個(gè)全心全意為工作而工作的好人”（P41）庫(kù)爾茲一心一意為歐洲事業(yè)做貢獻(xiàn)的形象躍然紙上，馬洛也將其奉為偶像。

主體和鏡像的異化、形成新的自我。馬洛懷著美好幻象開始尋找?guī)鞝柶?。但在接近?kù)爾茲時(shí)，他失望地看到了庫(kù)爾茲的貪婪和殘暴。“他有時(shí)候是非?？刹赖摹?。（P74）而庫(kù)爾茲住所外柱子上懸掛的人頭徹底顛覆了他在馬洛心中的形象，“我看見他裂開大嘴—這使他的面貌顯得不可思議地貪婪，好像要吞掉整個(gè)天空，整個(gè)大地，和所有他面前的人”（P79）馬洛認(rèn)識(shí)到庫(kù)爾茲不同于自己，自我和鏡像異化。

庫(kù)爾茲死后，馬洛積極拯救其靈魂，“我試圖破掉那魔法—那荒野沉重而無聲的魔法—它似乎在喚醒他已被遺忘的獸性的本能”（P88）。這不僅是拯救庫(kù)爾茲，更是拯救自己?；氐綒W洲的馬洛“兩頰深陷，黃面孔，背脊挺直，一副苦行僧的模樣，兩只胳膊垂下來，掌心向外翻，活像一尊菩薩?！保≒2）至此，馬洛完成了自我發(fā)現(xiàn)之旅，擁有了更穩(wěn)重、睿智的自我。

參考文獻(xiàn)：

[1] Knowles， Owen & Gene Moore.Oxford Companion to Conrad. Cambridge University Press， 2002.

[2] 康拉德.約瑟夫.黑暗的心[M].薛詩(shī)綺，智量譯.武漢：湖北人民出版社，2006.

[3] 拉康.拉康選集[M].上海：上海三聯(lián)出版社，2001.90.

[4] 薩義德，愛德華·W.： 東方學(xué). 王宇根譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版.

作者簡(jiǎn)介：趙薇（1988–），女，漢族，城固人，現(xiàn)就讀于西安外國(guó)語大學(xué)英文學(xué)院2013級(jí)英語語言文學(xué)專業(yè)，主要研究方向：英國(guó)文學(xué)。