干璐

摘 要：本文主要對(duì)加拿大著名的女性作家瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》這部作品中主題的三個(gè)方面展開分析，分別是：恐怖的極權(quán)統(tǒng)治、可悲的女性處境、以及可怕的人類困境。通過以上分析，從而揭示出這部作品中如同逃不出的夜一般的極權(quán)統(tǒng)治、女性可悲的處境和人類面臨的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·阿特伍德;《使女的故事》;主題分析

作為在加拿大文壇享有國(guó)際聲譽(yù)的女作家，瑪格麗特·阿特伍德創(chuàng)作了包括詩(shī)歌、長(zhǎng)短篇小說、論著等在內(nèi)的五十多部作品，并且曾獲得“加拿大總督獎(jiǎng)”、英國(guó)“布克圖書獎(jiǎng)”、英聯(lián)邦文學(xué)獎(jiǎng)等多項(xiàng)文學(xué)殊榮。瑪格麗特·阿特伍德在其作品中，關(guān)注民族主義、關(guān)注女性的生存狀態(tài)、關(guān)注生態(tài)，將同時(shí)將這些融入她的深刻而獨(dú)到的文學(xué)創(chuàng)作中。

作為瑪格麗特·阿特伍德的代表作之一，《使女的故事》是一部反烏托邦小說?！妒古墓适隆氛宫F(xiàn)了在環(huán)境危機(jī)下的原教旨主義者控制政權(quán)的基列共和國(guó)，極權(quán)主義統(tǒng)治下的國(guó)民的自我意識(shí)被抹去，女性處于悲慘境地和被動(dòng)地位。其中，使女是一個(gè)特殊的群體，接受專門的訓(xùn)練，為國(guó)家統(tǒng)治者大主教們傳宗接代。小說中的基列共和國(guó)看似有條不紊，但實(shí)則充滿了維護(hù)當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的眼目，在極端統(tǒng)治下，整個(gè)社會(huì)一片壓抑。

本文主要從恐怖的極權(quán)統(tǒng)治、可悲的女性處境、可怕的人類困境三個(gè)層面，對(duì)瑪格麗特·阿特伍德的《使女的故事》進(jìn)行分析，從而展現(xiàn)原教旨主義控制下，難以逃脫的極權(quán)統(tǒng)治、難以擺脫的女性悲慘處境和難以改變的人類困境，如同漫長(zhǎng)而黑暗的夜一般，無法逃出的主題。這也正是瑪格麗特·阿特伍德在作品中所寫入的她對(duì)極權(quán)政治、女性、生態(tài)的深刻思索。

一、恐怖的極權(quán)統(tǒng)治

《使女的故事》中，基列共和國(guó)建立了原教旨主義者統(tǒng)治下的恐怖的極權(quán)政治，尤其從語(yǔ)言、宗教這兩方面加強(qiáng)自己的政治統(tǒng)治，對(duì)人們進(jìn)行思想上的壓抑和控制。

首先，掌控了國(guó)家政權(quán)的原教旨主義者對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行了極權(quán)控制。例如，使女們被當(dāng)權(quán)者剝奪了說話和交流的權(quán)力，而且連回答也“通常不是你想要的回答”（19），也就是說連回答都不應(yīng)該出現(xiàn)。話語(yǔ)，與“政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、價(jià)值觀念等有著密切的聯(lián)系并相互影響”（丁林棚 92）。這個(gè)例子正說明，在基列共和國(guó)，語(yǔ)言不是表達(dá)交流的載體，而變成了鉗制思想和控制行為的工具。話語(yǔ)被控制的人們，生活在可怕的極權(quán)統(tǒng)治之下，而且從語(yǔ)言的被剝奪，可以窺見整個(gè)社會(huì)的等級(jí)制度以及文化、政治、性別身份的壓迫。

其次，被神權(quán)統(tǒng)治集團(tuán)控制的基列共和國(guó)用《圣經(jīng)》進(jìn)行思想灌輸，從精神上消磨人們的抗?fàn)幰庾R(shí)，從而進(jìn)行意識(shí)形態(tài)上的鞏固，維護(hù)極權(quán)統(tǒng)治。表面上，統(tǒng)治集團(tuán)反復(fù)用《圣經(jīng)》來使宗教成為其極權(quán)統(tǒng)治的另一工具。圣經(jīng)故事由司令官朗讀給底層人民，將其政治意圖隱藏在宗教宣揚(yáng)之中。而實(shí)際上，一方面，原教旨主義者對(duì)《圣經(jīng)》進(jìn)行修改以符合其統(tǒng)治意圖。例如，每逢午餐時(shí)，使女們必須念的八福詞里面，后面有兩句不在《圣經(jīng)》里，而是統(tǒng)治集團(tuán)自己編出來的，因?yàn)榻y(tǒng)治者希望人們溫順、沉靜，其實(shí)就是在潛移默化中，使被統(tǒng)治者喪失反抗的意識(shí)。另一方面，《圣經(jīng)》的解讀和閱讀都被極權(quán)統(tǒng)治者控制著。司令官為代表的統(tǒng)治階層才有權(quán)去解讀《圣經(jīng)》，而且使女們無法接觸和閱讀到《圣經(jīng)》，在小說中，《圣經(jīng)》被鎖起來，只有司令官讀給使女們。也就是說，極權(quán)統(tǒng)治者利用宗教來進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的影響，勸導(dǎo)人們服從宗教，實(shí)為使人們服從統(tǒng)治。

恐怖的極權(quán)統(tǒng)治，通過語(yǔ)言和宗教的控制，在基列共和國(guó)建立起來。僵化而無情的統(tǒng)治下，民眾的思想被馴化、自我個(gè)性被抹殺，加之在無形的眼目的嚴(yán)格監(jiān)督和捍衛(wèi)政權(quán)的軍事力量的壓抑下，基列共和國(guó)的人們猶如生活在漫長(zhǎng)無邊的黑夜一樣，無法逃出。

二、可悲的女性處境

《使女的故事》中，在基列共和國(guó)的女性生活在可悲的處境中。一方面，女性在極權(quán)統(tǒng)治下被分類、被剝奪工作、被抹去自我。另一方面，使女作為一個(gè)特殊的群體，成為了生育的機(jī)器。

小說中的女性被分類為：夫人、嬤嬤、使女、馬大、經(jīng)濟(jì)太太等多個(gè)等級(jí)，并且被剝奪了所有的權(quán)力。這一對(duì)女性的分類依據(jù)是生育能力和階級(jí)。而且，如采購(gòu)、管家、管理使女等這些微不足道的事由女性負(fù)責(zé)。女性在基列共和國(guó)沒有社會(huì)地位，更沒有自主權(quán)。甚至，有一類被歸為壞女人的女性，由于不能生育、年老色衰或違反規(guī)矩而被發(fā)配到存有核泄漏、核廢料的隔離營(yíng)。另外，當(dāng)權(quán)者對(duì)女性進(jìn)行思想感化和禁錮其自主意識(shí)。比如，本是學(xué)習(xí)知識(shí)的大學(xué)卻成了禁止讀書寫字的地方，其中女性每天只可以接受《圣經(jīng)》語(yǔ)錄和為統(tǒng)治者服務(wù)的嬤嬤們的說教。

另一方面，使女作為一個(gè)特殊的群體，在基列共和國(guó)里被剝奪了語(yǔ)言自由，被操控了意識(shí)，成為了生育的機(jī)器。使女們沒有說話和自由交流的權(quán)利，就是單純回答也只能是簡(jiǎn)單的程式性，不帶自主意識(shí)。正如其中司令官對(duì)使女告誡的那樣，女人要“一味地順從”（254），在當(dāng)權(quán)者眼里，女人不許講道，只要“沉靜”（221），只要服從其統(tǒng)治即可。又如，使女們也被規(guī)定要定期觀看基列共和國(guó)成立前拍的電影，作為教育電影。當(dāng)權(quán)者讓使女觀看的電影充滿了女人被奸殺、毒打、處死等殘忍鏡頭，目的是讓使女了解過去的女人在男人心中的形象以及過去的女人的經(jīng)歷，使女們滿足于現(xiàn)狀并進(jìn)行警示，從而將使女們馴化成專職為國(guó)家統(tǒng)治者大主教們傳宗接代的機(jī)器，卻失去了自我和反抗的意識(shí)。

基列共和國(guó)里的女性處于凄慘處境，無論是處于何種身份層級(jí)的女性，她們都被極權(quán)統(tǒng)治下的男權(quán)統(tǒng)治者掌控著生活、身體、思想。這種凄慘處境下的被掌控猶如漫長(zhǎng)黑夜，女性無法逃脫。正如評(píng)論中所言，“面對(duì)充滿暴力、罪惡、女性沒有安全感的危險(xiǎn)社會(huì)，基列給予的是逃離，但它卻同時(shí)抹殺了人的主觀能動(dòng)性、自主權(quán)及個(gè)人選擇權(quán)”（陳小慰 166）。所以，實(shí)際上，基列共和國(guó)的女性根本無法在被抹殺掉主觀能動(dòng)性和自主權(quán)之后，去逃離，她們處在逃不出的夜，在可悲中生活。

三、可怕的人類困境

作為一部未來小說，《使女的故事》中，人類面臨著可怕的生態(tài)危機(jī)。生態(tài)環(huán)境惡化問題成為基列共和國(guó)的現(xiàn)實(shí)之一。基列共和國(guó)建立極權(quán)統(tǒng)治，名義上試圖挽救人類，實(shí)則卻使人類處于更加可怕的困境。

基列共和國(guó)中，環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重，甚至威脅到人類的繁衍。如同小說主人公奧弗雷德所描述的那樣，“女人們服用各種各樣的藥片、藥丸，男人們給草木噴殺蟲劑，牲畜再去吃草，所有那些經(jīng)過添色加彩的糞便統(tǒng)統(tǒng)流入江河。更不用提在接連不斷的地震期間，沿圣安德列亞斯斷層一帶的核電廠爆炸事件……”（129）。在這樣的生態(tài)環(huán)境污染的現(xiàn)實(shí)之下，統(tǒng)治者對(duì)使女進(jìn)行嚴(yán)格的審查，以防其沒有被惡劣環(huán)境所影響，為的是審查其生育機(jī)器。

另一方面，面對(duì)人類的困境，基列共和國(guó)的當(dāng)權(quán)者講基督教的教義與神權(quán)統(tǒng)治相結(jié)合，借用并增改《圣經(jīng)》來馴化人們，來為其自身統(tǒng)治服務(wù)。但是，當(dāng)權(quán)者的做法并不能真正解決這個(gè)難題。正如評(píng)論所言，“面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人類面臨的社會(huì)動(dòng)蕩、道德水準(zhǔn)下降、生態(tài)環(huán)境惡化的困境，小說中的基列共和國(guó)企圖通過宗教的力量為人類尋找出路。但是，他們的努力能夠真正挽救人類嗎？答案是否定的”（陳小慰 165）。

《使女的故事》中，人們面臨的不僅是可怕的生態(tài)環(huán)境，更是極權(quán)統(tǒng)治、社會(huì)倒退等危機(jī)。這部作品“為世人敲響了警鐘：環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)，社會(huì)進(jìn)程倒退，人類失去發(fā)展自由，人類這個(gè)物種行將消亡……若不懸崖勒馬，最終消亡將是人類不可逆轉(zhuǎn)的下場(chǎng)”（陳秋華 59）。人類的可怕困境在這部未來小說中被切中要害地展現(xiàn)了出來。

四、結(jié)論

《使女的故事》中，體現(xiàn)了恐怖的極權(quán)統(tǒng)治、可悲的女性處境、以及可怕的人類困境，這些揭示了原教旨主義控制下，難以逃脫的極權(quán)統(tǒng)治、難以擺脫的女性悲慘處境和難以改變的人類困境，如同漫長(zhǎng)而黑暗的夜一般，無法逃出。同時(shí)，也反映了瑪格麗特·阿特伍德對(duì)生態(tài)環(huán)境和整個(gè)人類的現(xiàn)狀與未來的深度思考。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳秋華. 阿特伍德小說的生態(tài)主義解讀：表現(xiàn)、原因和出路[J].外國(guó)文學(xué)研究，2004（02）.

[2]陳小慰.一部反映現(xiàn)實(shí)的未來小說——瑪格麗特·阿特伍德《使女的故事》評(píng)析[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2003（01）.

[3]丁林棚.《使女的故事》中的話語(yǔ)政治[J].外國(guó)文學(xué)研究，2015（01）.

[4]瑪格麗特·阿特伍德.《使女的故事》[M].南京：譯林出版社，2008.