子不語

中國歷史上文人的幸福感哪家強？

有人會說是唐，李白寫個詩，龍巾拭吐，御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴。這種待遇，幸不幸福？

有人會說是宋，柳永搞個讀者見面會，朝底下喊：大家都說說在什么地方能聽到我的詞呀？底下喊成一片：有井水的地方，就有柳詞。這種一呼百應(yīng)，幸不幸福？

還有人會說是晉，大家見面就喝喝酒吹吹簫磕磕五石散，磕嗨了就赤身裸體地跑出去：這天地都是我的房子，這房子都是我的衣服，你們怎么都鉆我衣服里來了？這種自由奔放，幸不幸福？

幸福感是一種很玄的東西，不像經(jīng)濟民生水平那樣可以找到具體量化的指標。況且文人團體又是個性特別強烈的一群人，要找到一個適用于大部分人的指標恐怕會眾口難調(diào)。當然，從文學史角度而言，一般認為，浪漫主義開始復(fù)蘇的魏晉南北朝，以及受其影響頗深的唐與宋，是中國歷史上文人最富想象力和創(chuàng)造力的時代。但畢竟想象力和創(chuàng)造力決定的是文人的作品，而不是他們的幸福感。

始皇帝以法家治天下，秦亡后漢高祖尊黃老，文景兩朝繼之。但這畢竟都是短之又短的歷史時期。至武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以察舉制選拔官吏，開始以中央集權(quán)的力量駕馭文人的思想。從此文人的命運便與龐大的帝國捆綁在一起，每個文人都被努力吸納為國家機器的一部分而非獨立的個體。維持長達兩千年之久的文官制度，放眼世界都是一個奇跡。

在這樣的背景之下，文人創(chuàng)作中對于個性的表達，往往都是基于一種對抗的目的而非順應(yīng)時代的大趨勢。所以當漢亡之后，集權(quán)統(tǒng)治出現(xiàn)暫時的松動，憤世嫉俗的竹林七賢就一下子可以把這種對抗推到極致。后來隋文帝的打壓沒有消滅這種對抗，唐高宗的自信又給予這種對抗一段繼續(xù)生長的空間，所以這種浪漫主義才得以延續(xù)下來。但這，一定不是統(tǒng)治階級需要的社會主流。

這就塑造了一個奇特的現(xiàn)象：即使在中國文學史最璀璨的頁數(shù)上，那些最偉大的文學家統(tǒng)統(tǒng)混得很慘。最為重要的原因，恐怕就是這些偉大的作品，在當時的視角下統(tǒng)統(tǒng)是非主流。

李白最為崇拜的二謝——謝眺與謝靈運，統(tǒng)統(tǒng)都不到中年就死于政爭;李白自己只被玄宗欣賞了一年就拋離京城，晚年更因為站錯隊伍被發(fā)配夜郎;杜甫干脆就一輩子都沒如意過，每天發(fā)著各種各樣的牢騷，不是“國破山河在，城春草木深”，就是“八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅”;司馬光若不是與王安石政見不合被貶到洛陽，不會有那么多閑工夫琢磨他的《資治通鑒》;蘇東坡若是能留在京城做官也不會跑到赤壁去念兩句“千古風流人物”;有井水的地方就有的柳詞，其中又唱出三變先生多少的辛酸與失意，“惟有長江水，無語東流”。

那有沒有文人真正能夠主宰思想潮流的時代？有，在先秦。

那個時候中國還沒有完成過真正意義上的統(tǒng)一，松散的政治體制下文人為自己的理想而活著。那未必是一個文采飛揚的時代，卻是一個能產(chǎn)生如此多思想流派，并能自由爭鳴，由文人的意愿去主導(dǎo)政治主張的時代。

當我們回憶孔子在衛(wèi)靈公面前的灑脫，回憶孟子在梁惠王面前的譏誚，回憶荀子講學于齊、仕宦于楚、議兵于趙、議政于燕、論風俗于秦的博學，哪怕回憶韓非子那句兩千多年來我們?nèi)詻]有做到的“君無為，法無不為”，我們都會深深地被那個時代的兼容并蓄所震撼。

這才應(yīng)該是文人幸福感最強的時代。這也是一個奇跡——在一個沒有印刷術(shù)、沒有紙張的時代，靠笨重的木簡記載、傳播的文字，能取得如此大的影響力，并有如此大量的典籍流傳至今，足以證明那個時代的人，對于文字、思想的看重與珍視。