摘 要：被譽為“清水混凝土詩人”的日本建筑師安藤忠雄，他用極簡的建筑形式、樸質(zhì)而精致的材料、巧妙地融合光與風等自然因素，構(gòu)建出一個個空靈的建筑空間，將崇尚本真、注重自然、強調(diào)直抵人心禪宗思想及其“空”的理念和超脫于世的精神成功地融入其中，演繹出富有東方禪意的現(xiàn)代建筑空間。

關(guān)鍵詞：安藤忠雄；禪；現(xiàn)代主義建筑

日本當代著名建筑師安藤忠雄被譽為“清水混凝土詩人”，他創(chuàng)造性地將東方禪意思想與現(xiàn)代建筑空間進行卓有成效的融合，為現(xiàn)代建筑空間注入了空靈、樸質(zhì)、平寧的文化內(nèi)涵，使簡約至極的建筑空間中充滿禪意。他的建筑空間，成了現(xiàn)代都市人品味生活、感悟人生、逃離城市與人事喧囂的一方“凈土”。如何將抽象的禪宗的精神內(nèi)涵融入具象的建筑空間實體之中，安藤忠雄以獨特的理解，創(chuàng)造性地從以下三個方面進行了結(jié)合。

1 極簡形式與空的理念

生活在后現(xiàn)代主義建筑思潮席卷全球的時代背景下，安藤忠雄雖然一再地對現(xiàn)代主義進行精神內(nèi)涵上的深刻批判，大力批判國際主義建筑風格的同質(zhì)化傾向，但在形式上，他無疑仍是現(xiàn)代主義的忠實繼承者，從1976年“住吉的長屋”項目開始，安藤忠雄選擇了現(xiàn)代主義的簡約形式進行建筑創(chuàng)作。在建筑空間構(gòu)建上，摒除多余的裝飾，突出表現(xiàn)空間體量，還原建筑結(jié)構(gòu)框架，以純粹幾何形式來進行形態(tài)構(gòu)建。他的建筑語言簡單至極，“屋”徒四壁，空空如也。

但是，這種貌似“國際主義”形式的建筑卻遠非同質(zhì)化的建筑軀殼，其刻意追求的減少主義將傳統(tǒng)日式茶室的簡與空的特征進行新時代時空下的再演繹。密閉、素凈、空靈的空間，將安靜而略帶壓抑的情緒經(jīng)由建筑空間作用于身處其中的人。這種簡與空的茶室在舊時，它是僧侶與學者交流悟道的空間；現(xiàn)代情景下，這是促使當代人進行思考與參悟的空間語言。在空無一物的空間中，人的關(guān)注點無所適從，唯有回歸自我，自我是唯一的空間存在。而這一理念，正是日本茶道精神源泉——禪宗所傳導和宣揚的。純凈空靈空間促使人回歸本心與禪宗要求參禪者參悟“空”的理念的修為異曲同工。極簡空間不再是徒有形式感的同質(zhì)化的國際主義風格建筑。經(jīng)由安藤忠雄的再創(chuàng)造，這一極簡形式成為他演繹和延續(xù)禪宗文化的新的載體。禪門所說的空無一物，虛空理念并非真的“無”，而是“無“中之“有”，“無中生有”，讓空無引發(fā)人的思索和回歸，真正安靜下來，從而得到“有”而悟道，這正是安藤忠雄極簡空間的精神內(nèi)核。

2 清水混凝土，光、風自然元素的融入與崇尚本真、崇尚自然的思想

在安藤忠雄之前，現(xiàn)代主義三巨匠之一的柯布西耶就是一位使用清水混凝土的大師。

安藤忠雄毫不隱晦地表達其對柯布西耶的崇拜與敬仰，但在清水混凝土的使用上，安藤忠雄無疑是站在巨人的肩膀上，他在清水混凝土精致化的再創(chuàng)造上，安藤忠雄將混凝土粗獷肌理與日式精致化處理相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有日本特色的混凝土材質(zhì)之美，通過對混凝土材質(zhì)表面的精致化處理，他將這種表面的平滑和精致襯托出混凝土本來粗獷的自然美感，使得混凝土的美感得到最大限度地體現(xiàn)。對平凡普通材質(zhì)的深耕式的挖掘和處理，這與禪宗崇尚物之本真有異曲同工之妙。安藤忠雄也是一個運用自然元素的大師，他的建筑空間雖然密閉，但通過玻璃材質(zhì)與獨特布局的采用，將自然界的風、光、自然植摘，進行了意味深長的引導和借用，使人在密閉空間中回歸自然，回歸自然中的自我，這正是安藤忠雄建筑所追求的意境。禪宗繼承老莊學說，提倡“樸素而天下莫能與其爭美”，就是安藤忠雄建筑語言最好的注解。

3 禪宗超然精神上的共鳴

在經(jīng)濟經(jīng)歷高速騰飛轉(zhuǎn)而陷入經(jīng)濟泡沫繼而停滯大時代下的日本，就好比一位短道速跑選手沖過終點，成績斐然而氣喘吁吁，癱坐于地繼而趨于安靜，進而思考接下去的競賽。生活在這樣大背景下的安藤忠雄，正是擔任了日本社會這樣一位思考者的角色，慢與停滯的社會經(jīng)濟現(xiàn)狀為日本人停下來思考提供了時間維度上的前提條件，而安藤忠雄則提供了空間維度的物質(zhì)條件。從這個意義上講，安藤忠雄在一個正確的時間點引入了傳統(tǒng)日本禪宗智慧，并將這種宗教般超脫于塵世的超然精神融入了自己的建筑空間，為經(jīng)濟滯漲時期的日本人提供了精神上的慰藉。

在安藤忠雄眾多的清水混凝土建筑中，不管是普通的居室建筑——住吉的長屋，還是成羽町美術(shù)館迷宮、直島美術(shù)館等文化性建筑，抑或宗教式建筑真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂等等，安藤忠雄一如既往地將空間作為生命思索與超脫塵世的試驗地。李清志先生在《安藤忠雄的建筑迷宮》中，將安藤忠雄的所有各種不同功能類型的建筑稱之為“逃城”，這種說法一點都不為過。這些建筑，即使使用功能各異，體量空間各異，但均為無趣味抑或炫目的一切東西的空靈空間，他們只是一間間將人束之密閣的建筑，通過物理性的建筑實體屏障制造內(nèi)閉的虛空空間，將人與喧囂塵世隔絕，使人超脫于繁復的人事，但同時，這些建筑卻又是行駛著人類生活中方方面面、各種各樣的繁復的人事的場所。這與禪宗所提出的“即心即佛”，“平常心是道”的精神內(nèi)涵正是殊途同歸。

禪宗作為佛教的一個宗派，其目的無疑是指向令人悟道成佛，逃離六道輪回，以睿智和修行度越今生，明白一切皆為幻象。而安藤忠雄的建筑，亦是“度人之所”，他們的差異不過是，一個是寄托于言語與精神，一個寄托于建筑空間語言與人的行為。禪宗強調(diào)“即心即佛”，直指人心，頓悟成佛，成佛求之于人的內(nèi)心而不求之于外物；而安藤忠雄的建筑則是指向內(nèi)心的那根手指，非媒介亦非載體，其空間正是這樣一個引子，引導人回歸人的本心，無向外求。因此，安藤忠雄的空靈樸質(zhì)的建筑空間引導人回歸本心，回歸環(huán)境與材料的本真，回歸自然，回歸生命，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，具有禪宗美學特有的靜寂平和的空靈感，直指每個參觀與使用空間人的內(nèi)心。以極簡、直接、純粹之形式，這正是禪師傳道所常用之法，正如六祖“本來無一物”般偈語、黃檗禪師之棒喝般直接。

禪宗強調(diào)“平常心是道”，提出日常生活是道。禪宗提出在塵世的生活中悟道。安藤忠雄的建筑具有各式各樣的具體功能，這是人類生活各種各樣具體需求之所必須。這正是從另一個角度闡釋了禪宗之道。修行無須遁入空門，無須刻拘泥形式，只需認真生活，處之自然，求之內(nèi)心。形形色色的各式功能建筑空間既是生活之功能場所又是修行之場所，意者經(jīng)歷這種空間頓悟得道而坦然于事，行者經(jīng)歷這種空間醍醐灌頂而悟道超然于人世。

安藤忠雄運用清水混凝土的極簡建筑，表達的是其對東方禪宗智慧的理解，其散發(fā)出的禪意正是其精神內(nèi)涵外化的魅力，他一方面為舶來的現(xiàn)代主義建筑形式找到了日本傳統(tǒng)文化精神的水之源，木之根；另一方面也揚棄地繼承了現(xiàn)代主義，為現(xiàn)代主義建筑在后現(xiàn)代時代的發(fā)展注入了新的內(nèi)涵。同時，他也運用建筑語言為滯漲時期的日本提供了思索與參悟的空間，對于具體人而言，那是一方凈土，用于探索自己的人生。正是由于這樣的思想內(nèi)涵，其極簡的形式充滿著魅力，受到東西方人們的喜歡，正如普利茲克建筑獎評審團說，“他用最平凡的建材，創(chuàng)造了最豐富的建筑寓意”。

參考文獻：

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