摘 要：歷史文獻(xiàn)中一直有缶作為樂器使用的歷史，但在考古發(fā)掘中卻一直未見實物，無錫鴻山越墓出土的三件青瓷缶揭開了樂器否神秘的面紗。文章以鴻山青瓷缶為研究基點，結(jié)合歷史文獻(xiàn)，對缶的基本信息，使用方法等進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：青瓷缶；樂器缶

2003年3月至2005年6月，由南京博物館考古研究所和無錫市錫山區(qū)文物管理委員會組成的考古隊，在鴻山開發(fā)區(qū)范圍內(nèi)進(jìn)行考古發(fā)掘，其中共發(fā)掘了戰(zhàn)國時期的越國貴族墓7座。在樂器龕中發(fā)現(xiàn)了三件三組缶，這是缶首次作為樂器被發(fā)現(xiàn)，意義重大。自此，缶作為一種樂器出現(xiàn)在人們的視野中。

1 缶的分類

1.1 盛酒或水的器物

《三國志·吳書》卷五一：“促具罌缶數(shù)百口澄水?！薄兑住た病罚骸伴拙企E用缶?！边@里所說的缶即為盛酒或者水的器物。進(jìn)入青銅時代以后，自銘為“缶”的器物層出不窮。著名的傳世缶有現(xiàn)藏中國國家博物館的“欒書缶”，因其銘文中即有“以作鑄缶，以祭我皇祖孝”字樣，其缶的名實可以得到確定。湖北省也曾出土過一件青銅鑄制的“中子賓缶”，因其自銘而為確定無疑的缶。這些缶的造型都相似，即鼓腹、高領(lǐng)、斂口、平底。這種器類即是用于盛酒或水的器物的缶。

1.2 樂器

《史記·廉頗藺相如列傳》中記載“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂?！笨梢姡驹诠艜r也是作為樂器使用的。陳旸《樂書》卷一百十五：“土音缶立秋之音也。古者盎謂之缶?！薄都本推肪砣骸爱I、缶、盆、盎、甕、罃、壺。”顏師古注：“缶、盆、盎，一類耳。缶即盆也。”王應(yīng)麟補(bǔ)注：“即今瓦盆”由古文獻(xiàn)可知，作為樂器的缶是一種類似于盆的器物。陳旸《樂書》卷一百十五在介紹古缶時亦有配圖，古缶確實與盆類似。且無錫鴻山越國貴族墓出土的三件青瓷缶也可印證。由此我們可以推斷樂器缶是一種類似于盆，斂底而寬上的器物。

2 鴻山缶的定名

關(guān)于無錫鴻山越墓青瓷缶的定名問題。王子初先生與張敏先生有所討論。王子初先生在《鴻山樂器五說》中將鴻山越墓出土的青瓷缶定名為樂器缶。而張敏先生在《鴻山樂器五說》駁議——兼論南方音樂文物的定名一文中將出土的青瓷缶定名為“三足缶”，也可名“盆缶”。首先，關(guān)于青瓷缶的用途。因為鴻山越墓青瓷缶出土于樂器龕中，可見，當(dāng)時人們是將它作為樂器看待的，即鴻山越墓青瓷缶是樂器這一點是基本可以肯定的?！稛o錫鴻山越國貴族墓發(fā)掘簡報》在對其進(jìn)行定名時采用有文獻(xiàn)記載而無自名者，從文獻(xiàn)這一原則。論據(jù)有：缶為首次出土的樂器。《易·離卦》九三：“日昃之離，不鼓缶而歌”，《史記·廉頗藺相如列傳》：“請奏盆缶秦王……于是秦王不懌，為一擊缶”，《史記·李斯列傳》：“夫擊甕叩缶，真秦之聲也”，《說文·缶部》：“缶，瓦器，所以盛酒漿，秦人鼓之以節(jié)歌?！眽劭h蔡侯墓和丹徒吳王余昩墓出土的高領(lǐng)深腹壺形酒器或水器名“尊缶”或“盥缶”，由于作為樂器的盆形缶與作為酒器或水器的壺形缶同名異物，為了與尊缶、盥缶相區(qū)別，故名“三足缶”。同時，張敏先生認(rèn)為，根據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》：“請奏盆缶秦王”，也可名“盆缶”。

個人認(rèn)為將鴻山越墓出土的青瓷缶定名為樂器缶，確實可以突出其功用，與“尊缶”或“盥缶”相區(qū)別，但有些太過籠統(tǒng)。樂器缶是對缶作為樂器的統(tǒng)稱，而不能體現(xiàn)出鴻山青瓷缶的特點。若將鴻山青瓷缶定名為樂器缶，日后若考古出土其他類型的缶則難以定名。正如我們可以說鼓包括夾子鼓，書鼓，戰(zhàn)鼓等，但確不能說書鼓等同于鼓。

同樣，個人認(rèn)為將無錫鴻山越墓出土的青瓷缶定名為“盆缶”也是不恰當(dāng)?shù)摹ｘ櫳皆侥钩鐾恋那啻审緫?yīng)該僅為樂器缶終的一類器物。下文筆者有論述缶的放置方式與演奏方式。不難看出，不同的置放方式與演奏方式所對應(yīng)的缶是不同的。但是古缶的共性即為“缶、盆、盎，一類耳。缶即盆也。”缶與盆的形制相似是肯定的。因此，將鴻山越墓出土的青瓷缶定名為“盆缶”也似乎有些以偏概全的感覺。

將青瓷樂器定名為“三足缶”我認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?，命名為“三足缶”既與其他類型的缶相區(qū)別。例如，“尊缶”或“盥缶”，也體現(xiàn)了鴻山越墓青瓷缶自身的特點。同時，因為缶在古時卻也為盛酒或水的器物，為了與之相區(qū)別，或許“三足樂器缶”更能凸顯其作為樂器使用的特點。

3 缶的置放方式

由陳旸《樂書》卷一百十五介紹古缶時的配圖我們不難看出，缶的置放方式之一是口向上的方式。無錫鴻山越墓出土的青瓷缶底部也有三足，其置放方式無疑是口向上形的。

但是《舊唐書》卷二九《音樂志二》曰：“缶，如足盆，古西戎之樂，秦俗應(yīng)而用之，其形似覆盆。”由此，我們可以推斷古時缶的另一種置放方式為口向下的置放方式。缶的置放方式對研究缶的形態(tài)，如何演奏等發(fā)面都具有非常重要的意義。

4 缶的演奏方式

缶的演奏方式可分為多種：

第一，口向下放置，以杖擊之。《舊唐書》卷二九《音樂志二》曰：“缶，如足盆，古西戎之樂，秦俗應(yīng)而用之，其形似覆盆。以四杖擊之。”可見這是缶的演奏方式之一。

第二，口向上，分為有杖與無杖兩種。陳旸《樂書》卷一百十五在介紹古缶時配圖僅為一口向上放置的缶。而在同書卷一二六，胡缶圖中，胡缶旁即有一短杖。由此推斷當(dāng)缶的放置方式是口朝上時，可分為有杖與無杖兩種演奏方式。

從古文獻(xiàn)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，缶有著不同的置放方式以及演奏方式。不同的置放方式與演奏方式所對應(yīng)的缶的類型也是不同的。無錫鴻山越墓出土的青瓷缶屬于口向上，無杖演出的類型。

5 缶研究的意義

首先，史料一直有缶作為樂器的記載，但是考古發(fā)掘一直未能出土能夠明確認(rèn)定為樂器缶的器物。這次鴻山越墓的青瓷缶與其他樂器同置壁龕中出土，它必然是樂器。這是確認(rèn)樂器缶的存在，確定其形制的實物資料。鴻山越墓青瓷缶的出土填補(bǔ)了樂器史上缶作為樂器的空白，意義非凡。

在古代缶樂只被視為貧民用的節(jié)奏樂器，如《墨子·三辨》中有言“昔諸侯倦于聽治，息于鐘鼓之樂；士大夫倦于聽治，息于竽瑟之樂；農(nóng)夫春耕夏耘，秋斂冬藏，息于聆缶之樂。”但這次缶卻與其他普遍被認(rèn)為是禮儀用樂的樂器放在一起，說明它在越國是有特殊地位的，是一個值得注意的現(xiàn)象。在史料中，似乎缶是作為秦國特色樂器使用的。例如，《史記·廉頗藺相如列傳》中藺相如對秦王說：“趙王竊聞秦王善為秦聲，請奉盆缶秦王，以相娛樂。”由此可見盆缶是秦聲。而缶卻在越國的貴族墓中出現(xiàn)，由此，我們可以推斷或許缶是由秦國傳入越國的。這對研究戰(zhàn)國時期國家之間的文化交流等都是具有重要意義的。

無錫鴻山越墓青瓷缶因與其他樂器同置壁龕中出土被確定為樂器。這就為我國學(xué)者研究樂器缶提供了實物資料。因“土音缶立秋之音也。古者盎謂之缶?！薄绑?、盆、盎，一類耳。缶即盆也?！斌九c盆在造型上極為相似。之前也沒出土過確定為缶的實物。因此，在之前的考古發(fā)掘中，可能曾經(jīng)出土過樂器缶，但是卻被人們所忽略。如今，隨著鴻山越墓青瓷缶的出土，通過對其研究，在日后的考古過程中若是能發(fā)現(xiàn)相類器物，則會引起人們的重視。在這樣的基礎(chǔ)上，樂器缶終將慢慢揭開其神秘的面紗，其器形，演奏方式，用途以及背后折射出的那個時代的風(fēng)貌都將漸漸在世人眼前展開。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王子初.鴻山樂器五說[J].中國歷史文物，2009（5）：18-35.

[2] 文淵閣.四庫全書[M].上海人民出版社，迪志文化出版有限公司.

[3] 張勄.《鴻山樂器五說》駁議——兼論南方音樂文物的定名[J].南方文物，2014（4）：28-36.

[4] 朱國偉.古越國音樂研究的新突破點——無錫鴻山越墓的發(fā)掘[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報，2011.

作者簡介：王妍（1994—），女，江蘇無錫人，南京師范大學(xué)學(xué)生，研究方向：文物與博物館學(xué)。