程文軍

新聞文化與其他文化一樣，糟粕與精華并存，在現(xiàn)代思潮影響下，新聞文化會(huì)產(chǎn)生怎樣的變化與發(fā)展，通過(guò)現(xiàn)代思潮內(nèi)容解讀，從現(xiàn)代思潮的產(chǎn)生時(shí)間以及階段性與反思性特點(diǎn)出發(fā)，探究與新聞文化的并存關(guān)系。

一、 現(xiàn)代思潮的內(nèi)容

現(xiàn)代思潮具有階段與反思的特點(diǎn)，階段特點(diǎn)的意思是后現(xiàn)代思潮是一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，具體是指20世界60年代以后，在這個(gè)時(shí)期之后，世界快速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的雄起讓全球都產(chǎn)生了一些變化，并且在不同領(lǐng)域都有變化。而隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的發(fā)展，必然會(huì)產(chǎn)生一些新的理論與新的價(jià)值觀，以適應(yīng)新的變化，傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、理論與價(jià)值觀等都已經(jīng)不能滿(mǎn)足這些變化與發(fā)展?，F(xiàn)代思潮的變化也不是固定的，每個(gè)階段都有屬于自己的現(xiàn)代的思潮，一般來(lái)說(shuō)現(xiàn)代思潮會(huì)在每隔五年被重新定義一次。

現(xiàn)代主義是一種文化立場(chǎng)，是針對(duì)傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)思維的一種批判立場(chǎng)。我國(guó)的現(xiàn)代思潮受到很多西方歷史哲學(xué)的影響，用批判、批評(píng)的形式來(lái)摒棄歷史觀念，將歷史發(fā)展成開(kāi)放的、不斷走向進(jìn)步與發(fā)展的過(guò)程。現(xiàn)代思潮是一種強(qiáng)大的懷疑集成者，它的懷疑是全面的，它是對(duì)傳統(tǒng)人文歷史的一次全面審視與改寫(xiě)。甚至一些現(xiàn)代主義者會(huì)刻意追求不確定性，自己提出的觀點(diǎn)與看法也會(huì)馬上消解?，F(xiàn)代思潮是一種理智又反理智，是堅(jiān)持本體論又反對(duì)本體論的，本身就是一個(gè)矛盾體。

現(xiàn)代思潮表面看上去亂七八糟，但是也可以把它看做傳統(tǒng)思潮的態(tài)度與關(guān)系，從時(shí)間上來(lái)看，它承接著過(guò)去與歷史，但是同時(shí)，它也是由傳統(tǒng)過(guò)去繼承、發(fā)展而來(lái)的，但是同時(shí)它又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了反叛與批評(píng)。它竭盡全力標(biāo)新立異、與眾不同，但是它還是離不開(kāi)傳統(tǒng)的延續(xù)與發(fā)展。

我國(guó)的現(xiàn)代思潮收到西方文化的影響，現(xiàn)代思潮的有些觀點(diǎn)是不是全部可以被全部拿來(lái)使用呢？比如理論與真理是被現(xiàn)代理論學(xué)家批評(píng)的最厲害的兩個(gè)方面，西方思潮認(rèn)為理性是凡事主張道理與思考，而對(duì)立面就是蒙昧與權(quán)威主義，認(rèn)為理論是收到宗教或者天啟或者權(quán)威長(zhǎng)官的意志影響。而在我國(guó)，就有人認(rèn)為解決問(wèn)題講邏輯講理論是不對(duì)的，應(yīng)該是講直覺(jué)。這種看法當(dāng)然是不對(duì)的，但是我國(guó)還是缺乏知識(shí)論和邏輯。

不管現(xiàn)代主義者有多么激進(jìn)的觀點(diǎn)，但是都是有益于文明本身，能到警告信號(hào)作用。我國(guó)已經(jīng)具有產(chǎn)生現(xiàn)代主義的社會(huì)條件，但是我國(guó)還是處于前現(xiàn)代化的社會(huì)、工業(yè)向后現(xiàn)代化的社會(huì)、工業(yè)發(fā)展的過(guò)渡階段，因此現(xiàn)代化仍是我國(guó)最直接的目標(biāo)。

二、 新聞文化的特點(diǎn)

包容性。文化的內(nèi)涵與外延博大精深，而新聞文化相對(duì)與大文化的概念要更加的具體，實(shí)質(zhì)上，新聞文化是一種載體，是主客觀的統(tǒng)一。人是新聞的主體，從新聞提供者、采編者、記者、發(fā)布者、被采訪者都是屬于人，甚至一些電臺(tái)、報(bào)紙運(yùn)輸人員等等都屬于人的范疇，因此這些人的行為將會(huì)影響與改變?nèi)藗儗?duì)新聞看法以及接受時(shí)間等體驗(yàn)。只要直接參與新聞的都是屬于人，屬于新聞活動(dòng)的構(gòu)成主體。而客體是對(duì)于主體來(lái)說(shuō)的一個(gè)概念，首先是人的物化形式的運(yùn)用，比如紙張、印刷機(jī)、電視、電臺(tái)等這些新聞?shì)d體，第二，是人的理化形式表現(xiàn)，比如新聞的道德法規(guī)、新聞人員的考核標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范等等，第三，是對(duì)新聞產(chǎn)生影響的客觀因素，比如社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、信仰、價(jià)值觀等影響。所以新聞是具有一定包容性的。

抽象性。新聞文化又是抽象的，比如我們看到一張新聞報(bào)紙，我們會(huì)了解這個(gè)新聞所發(fā)生的故事與結(jié)果，只知道是由誰(shuí)編寫(xiě)的，但是被稱(chēng)為新聞文化的，必然就代表著人的活動(dòng)的痕跡，承載著人為了實(shí)現(xiàn)理想而進(jìn)行奮斗的價(jià)值所在。單單的一份報(bào)紙肯定談不上是一個(gè)新聞文化，但是卻是承載著新聞文化，所以它又是一個(gè)抽象存在。

地域性。地域的不同，自然條件與社會(huì)狀況也不同，產(chǎn)生的新聞文化也不一樣。不同的自然條件就會(huì)帶給人們不同的體驗(yàn)，影響著人們的行為與感知，就會(huì)產(chǎn)生不同的生活方式、這樣就會(huì)塑造不同的性格，地域廣闊，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的地域人們就是用勞作生活，滿(mǎn)足與現(xiàn)狀的樸實(shí)性格，而新聞媒體必然也是圍繞這樣的中心來(lái)進(jìn)行新聞報(bào)道。不同的自然條件不同的地域環(huán)境，所產(chǎn)生的情況不同，新聞報(bào)道也會(huì)不同。而社會(huì)狀況也是反映不同新聞事業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家與經(jīng)濟(jì)貧窮落后的國(guó)家所擁有的新聞媒體規(guī)模就會(huì)不一樣，所報(bào)道的理念和風(fēng)格也會(huì)發(fā)生變化。

創(chuàng)造性與進(jìn)步性?？萍嫉倪M(jìn)步，讓新聞文化也發(fā)生著巨大的改變，傳統(tǒng)的鉛字文化到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)生了巨大的改變，新媒體的出現(xiàn)也讓新聞媒體成為了大眾媒體，隨著時(shí)代的變化與社會(huì)的發(fā)展，新聞的內(nèi)容也在不斷的變化，傳統(tǒng)的是一種更為嚴(yán)謹(jǐn)與科學(xué)的報(bào)道形式，而現(xiàn)代新聞更具有創(chuàng)新與全面性，新聞文化從過(guò)去強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗陣到后來(lái)營(yíng)造一種繁榮昌盛到現(xiàn)在各種快餐新聞文化的出現(xiàn)，都是具有一定歷史影響和社會(huì)思潮與社會(huì)進(jìn)步的影響。

三、 現(xiàn)代思潮下的新聞文化發(fā)展

新聞文化不斷的發(fā)展與進(jìn)步，并不意味著新聞文化的發(fā)展都是好的。一方面，新聞文化隨著科技的進(jìn)步與時(shí)代的發(fā)展，新聞?shì)d體也在不斷的更新，但是新聞最主要的主體——人，受到現(xiàn)代思潮的影響，會(huì)對(duì)新聞文化發(fā)展提出新的建議。

一方面，由于新聞文化更加大眾化，是反應(yīng)現(xiàn)實(shí)，就會(huì)在社會(huì)中產(chǎn)生輿論效果，人們對(duì)于內(nèi)容能更加快速的閱讀，并且產(chǎn)生話(huà)題，能滿(mǎn)足大眾需求，但是另一方面，會(huì)由于這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，新聞媒體為了吸引大眾眼球，就會(huì)在內(nèi)容上顛覆傳統(tǒng)，出現(xiàn)不嚴(yán)謹(jǐn)、片面化等現(xiàn)象，或者標(biāo)題黨現(xiàn)象，這是不利于新聞文化健康發(fā)展。

由于現(xiàn)代思潮具有反思的特點(diǎn)，在新聞文化上也能體現(xiàn)出來(lái)，新聞出來(lái)后必然引起一群現(xiàn)代主義者的批評(píng)，批評(píng)新聞內(nèi)容是否不道德，批評(píng)新聞報(bào)道是否虛假，這些反思從正面上思考，一定程度上是能推動(dòng)新聞文化能更加健康、快速的發(fā)展，新聞媒體一方面要吸引這些現(xiàn)代主義者的眼球，另一方面要吸收有效的批評(píng)與建議，推動(dòng)新聞文化向前發(fā)展。

（作者單位：延安廣播電視臺(tái)）