亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        “諾獎(jiǎng)”的東方想象與中國(guó)文學(xué)的主體性自覺

        2015-05-30 10:48:04李建軍
        創(chuàng)作與評(píng)論 2015年6期
        關(guān)鍵詞:諾獎(jiǎng)莫言文學(xué)

        李建軍

        LI JIAN JUN

        文學(xué)博士,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授,博士生導(dǎo)師。曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《文學(xué)評(píng)論》及《文藝研究》等多家報(bào)刊發(fā)表大量理論、批評(píng)文章。有專著及論文集《寧靜的豐收——陳忠實(shí)論》《小說修辭研究》《時(shí)代及其文學(xué)的敵人》《必要的反對(duì)》《小說的紀(jì)律——基本理念與當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)》《文學(xué)因何而偉大——論經(jīng)典的條件與大師的修養(yǎng)》《文學(xué)的態(tài)度》《文學(xué)還能更好些嗎》《是大象,還是甲蟲——莫言及中國(guó)當(dāng)代作家作品析疑》《文學(xué)與我們的尊嚴(yán)》等數(shù)種。曾獲“馮牧文學(xué)獎(jiǎng)·青年批評(píng)家獎(jiǎng)”、《文藝爭(zhēng)鳴》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、《南方文壇》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、《北京文學(xué)》文學(xué)評(píng)論獎(jiǎng)、《上海文學(xué)》優(yōu)秀論文獎(jiǎng)、2002年度和2006年度中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所首屆“勤英文學(xué)獎(jiǎng)·青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”以及《文學(xué)報(bào)》首屆、第二屆、第三屆“新批評(píng)·優(yōu)秀論文獎(jiǎng)”等多種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。

        一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的水準(zhǔn)和影響力,決定于它的評(píng)委的素質(zhì)和修養(yǎng)。然而,任何一個(gè)文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委會(huì),無論其專業(yè)精神有多強(qiáng),鑒賞水平有多高,判斷能力有多好,也總有它力所不逮的地方。例如,對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委們來講,由于文化的同構(gòu)性和語言的可轉(zhuǎn)換性,閱讀、理解和評(píng)價(jià)包括俄羅斯文學(xué)在內(nèi)的西方文學(xué),通常來講,并無太大的滯礙,但是,一旦涉及迥乎不同的中國(guó)文學(xué),他們便難免不陷入目茫然而不能辨、口囁嚅而不能言的尷尬狀態(tài)。

        這也實(shí)在是甚未足怪的事情,因?yàn)椋瑵h語是一種表意性很強(qiáng)的“深度語言”,而西方的語言則屬于表音性較強(qiáng)的“淺度語言”。漢語文學(xué)中只可意會(huì)、不可言傳的“意思”和“意味”,實(shí)在太幽隱、太微妙、太豐富了,要一個(gè)中國(guó)人“契其要領(lǐng)”已經(jīng)很難,要一個(gè)外國(guó)人心領(lǐng)神會(huì)就更屬不易,包括那些孜孜無倦、用力甚勤的漢學(xué)家,“猶不可得其仿佛大概”,也都很難深刻地理解和準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)。

        正是由于這種文化溝通和文學(xué)交流上的巨大障礙,使得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)委們無法讀懂原汁原味的“實(shí)質(zhì)性文本”,只能閱讀經(jīng)過翻譯家“改頭換面”的“象征性文本”。而在被翻譯的過程中,漢語獨(dú)特的韻味和魅力,幾乎蕩然無存;在轉(zhuǎn)換之后的“象征文本”里,中國(guó)作家的各各不同文體特點(diǎn)和語言特色,都被抹平了。據(jù)莫言在《我在美國(guó)出版的三本書》中說:“葛浩文教授在他的譯本里加上了一些在我的原著里沒有的東西,譬如性描寫?!绷峙嗳鹪诮邮堋暗聡?guó)之聲”獨(dú)家專訪時(shí),則批評(píng)莫言“從語言和人生視野兩方面”看,都“不是頂尖的一個(gè)作家”,他“寫得太快,他自己也承認(rèn)有時(shí)候?qū)懙锰?,比喻不太恰?dāng),有時(shí)候顯得粗魯,粗糙”。 2012年11月,老牌文學(xué)季刊《凱尼恩評(píng)論》(Kenyon Review) 發(fā)表了“70后”華人學(xué)者和小說家孫笑冬(Anna Sun)的題為《莫言的病態(tài)語言》(The Diseased Language of Mo Yan)的文章,她認(rèn)為;“莫言的語言是‘病態(tài)的,而且是與偉大的中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)割裂的;這種語言的病態(tài)體現(xiàn)在它雜糅了多種不同的語言種類(舊的、新的、粗魯?shù)?、?yōu)雅的以及革命化的),而他的主要翻譯者葛浩文(Howard Goldblatt)為莫言作品創(chuàng)造出的翻譯文體在藝術(shù)上其實(shí)比原作要強(qiáng)?!?/p>

        莫言用西方人熟悉的技巧,來寫符合西方人想象的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。正是通過一種簡(jiǎn)單化的、游戲化的敘事,莫言將中國(guó)人寫成了心智殘缺、情感粗糙、行為幼稚的人,寫成了一群對(duì)暴力、性、乳房、污穢等充滿病態(tài)畸戀的一群人。按照賽義德《東方學(xué)》理論來理解,莫言的寫作正是“被某些支配框架所控制”的寫作。在西方的“東方學(xué)”的觀念中,“阿拉伯人被構(gòu)想為騎在駱駝上、專門制造恐怖、長(zhǎng)著鷹鉤鼻的荒淫無恥的好色之徒,他們不勞而獲的財(cái)富是對(duì)人類文明的羞辱?!粌H認(rèn)為東方乃為西方而存在,而且認(rèn)為東方永遠(yuǎn)凝固在特定的時(shí)空之中”。莫言的小說敘事,也是一種符合西方人的“東方學(xué)”理念的敘事;在他的文本里,人物沒有優(yōu)雅的談吐,沒有得體的舉止,沒有高尚的情感,沒有詩意的想象,沒有智慧的痛苦,沒有健全的人格,——他們只不過是一群落后野蠻、可笑可鄙的“東方人”而已。

        “諾獎(jiǎng)”評(píng)委們?cè)谡務(wù)撝袊?guó)文化和中國(guó)文學(xué)的時(shí)候,會(huì)不自覺地表現(xiàn)出“西方中心主義”的文化優(yōu)越感。這種優(yōu)越感最終會(huì)轉(zhuǎn)化成嚴(yán)重的傲慢與偏見。在2012年度的“諾獎(jiǎng)”《授獎(jiǎng)辭》里,我們就可以看見賽義德所說的“東方審判者”的傲慢姿態(tài)。

        籠統(tǒng)地講,西方存在兩種截然不同的“西方中心主義”,分別站在兩個(gè)極端點(diǎn)上看中國(guó)。一種是像歌德那樣,將中國(guó)看成人人皆君子的“理想國(guó)”;一種是像赫爾德那樣,將中國(guó)看成一個(gè)缺乏“戰(zhàn)斗精神”和“思維精神”的充滿“奴才”的國(guó)度。這兩者其實(shí)都是一隅之見。像其他民族一樣,中國(guó)人的心理和性格,也有著復(fù)雜的多面性,而且,隨著世易時(shí)移,這種多面性也會(huì)發(fā)生新的位移和轉(zhuǎn)換,從而形成一種與時(shí)代性相關(guān)的“新國(guó)民性”。從國(guó)民性與生存境況的角度看,現(xiàn)在的中國(guó)人,與二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)人迥然有別,與上世紀(jì)八十年代的中國(guó)人也多有不同?,F(xiàn)在的中國(guó)人,一方面,因?yàn)閮r(jià)值體系的變構(gòu)、人際關(guān)系的緊張和安全感的匱乏,而陷入變革時(shí)代固有的道德困境和倫理危機(jī),承受著前所未有的緊張和壓抑,體驗(yàn)著一種惶惶然的焦慮情緒;另一方面,從來也沒有哪個(gè)時(shí)代的中國(guó)人,像現(xiàn)在的中國(guó)人這樣有更多的現(xiàn)代性訴求,有更強(qiáng)的自我意識(shí)和人格尊嚴(yán)感,有越來越強(qiáng)的公民意識(shí)和言說沖動(dòng),越來越熱心于介入公共生活和公益事業(yè),越來越不能容忍阻滯進(jìn)步的社會(huì)不公和權(quán)力腐敗??傊?,現(xiàn)在的中國(guó),與六十多年前的中國(guó)截然不同,與1976前的中國(guó)比起來,則簡(jiǎn)直可以說“換了人間”。中國(guó)人自己真切地感受著這樣的變化和進(jìn)步,西方人也要克服長(zhǎng)期形成的“東方學(xué)”印象和“西方中心主義”文化偏見,要看得見這些經(jīng)過艱苦努力才贏得的精神變化和文明進(jìn)步。

        然而,在2012年度的“諾獎(jiǎng)”《授獎(jiǎng)辭》里,我們看到的,卻仍然是一百年前“西方中心主義”的傲慢話語,是對(duì)中國(guó)文化以及中國(guó)人生活的極為嚴(yán)重的“偏見”:“他比那些喜歡模仿拉伯雷、斯威夫特和馬爾克斯的多數(shù)作家都要滑稽和令人震撼。他的語言屬于辛辣的那種。在他對(duì)于中國(guó)過去一百年的描述中,我們找不到西方幻夢(mèng)般跳舞的獨(dú)角獸,也看不到在門前跳方格的天真小女孩。但是他筆下中國(guó)人的豬圈式生活,讓我們覺得非常熟悉。意識(shí)形態(tài)和改革有來有去,但是人類的自我和貪婪卻一直存在。莫言為那些不公正社會(huì)下生存的眾多小人物而辯護(hù),——這種社會(huì)不公經(jīng)歷了日本占領(lǐng)、毛時(shí)代的獷戾和當(dāng)今的物欲橫流時(shí)期?!蓖ㄟ^明顯的意指與朦朧的暗示,“諾獎(jiǎng)”評(píng)委們處處將“中國(guó)”與“西方”作比較,“西方”的文化和西方人“幻夢(mèng)般”的生活,那么優(yōu)雅高級(jí),那么富有詩意,中國(guó)的文化與中國(guó)人的生活,卻仍然停留在“豬圈式生活”的原始狀態(tài)。中國(guó)的確仍然處于現(xiàn)代文明建構(gòu)的滯后狀態(tài),但是,用如此傲慢的“東方學(xué)”態(tài)度來審視中國(guó),用如此充滿偏見的語言來“闡釋”中國(guó),卻很難說是一種積極的對(duì)話態(tài)度和有效的言說策略。

        像法國(guó)的十三個(gè)欣賞《廢都》的“女評(píng)委”一樣,“諾獎(jiǎng)”評(píng)委更感興趣的,就是在中國(guó)文學(xué)里發(fā)現(xiàn)純粹“東方”式的生活圖景——愚昧、野蠻、陰暗、齷齪、淫欲、腐敗、墮落等人性背面的東西,就像美國(guó)人馬森(Mary Gerchude Mason )在她的《西方的中國(guó)及中國(guó)人觀念(1840-1876)》(中華書局,2006年7月)“中國(guó)社會(huì)”一章中所揭示的那樣。莫言在《紅高粱》和《檀香刑》中對(duì)臠割酷刑的渲染,在《酒國(guó)》中對(duì)吃“嬰兒”的渲染,在《豐乳肥臀》中對(duì)戀乳癖的渲染,在《蛙》中對(duì)“迫害狂”的渲染,在《生死疲勞》中對(duì)“怨懟心理”的渲染,都給人留下缺乏分寸感和美感效果的消極印象。盡管莫言關(guān)于仇恨、怨懟、酷刑、施虐和“吃人”的獵奇敘事,夸張逾矩,戲謔失度,既缺乏深沉的悲劇感,又缺乏豐富的社會(huì)內(nèi)容和人性內(nèi)容,但是,這種極端化的描寫,卻符合“諾獎(jiǎng)”評(píng)委們的“東方學(xué)”理念,符合他們對(duì)中國(guó)文化的消極想象。

        “諾獎(jiǎng)”評(píng)委試圖按照自己的意愿和想象來界定莫言。他們把莫言界定成意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的無畏斗士,把他包裝成中國(guó)的掀天揭地的索爾仁尼琴。在《授獎(jiǎng)辭》里,“諾獎(jiǎng)”瑞典文學(xué)院諾獎(jiǎng)委員會(huì)主席瓦斯特伯格一上來,就稱贊莫言的作品“扯下了那些千篇一律的宣傳廣告”,就稱贊他“用嘲笑和尖銳諷刺的筆觸,抨擊了一個(gè)荒謬的中國(guó)近代歷史,那是一個(gè)人民生活和思想貧乏,政治制度虛偽的時(shí)代”,就稱贊他“揭露了人類本質(zhì)中最陰暗的一面”。僅僅將“高密”視為中國(guó)之特殊的一隅,或者,將“高密”的文化當(dāng)做小說家自己的獨(dú)特“心象”,這對(duì)“諾獎(jiǎng)”評(píng)委來講,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他們更愿意借助莫言的作品對(duì)“中國(guó)”和“東方”說話,所以,他們便自然而然地將莫言創(chuàng)造出來的由驢、牛、豬、狗構(gòu)成的“動(dòng)物世界”,將那個(gè)封閉偏僻、虎狼當(dāng)?shù)赖摹案呙堋保?dāng)做整個(gè)“中國(guó)”的象征:“高密東北鄉(xiāng)包含著中國(guó)的傳說和歷史。 在幾乎沒有外人來過的高密,驢與豬的叫聲蓋過了村干部的聲音。在那里,愛與邪惡都被賦予了超越自然的力量。”他們從莫言的作品里,看到了支持他們這一判斷的敘事體系,所以,他們高度評(píng)價(jià)莫言的寫作:“他展現(xiàn)給我們的,是這樣一個(gè)世界,在那里,沒有真相,沒有常識(shí),也沒有憐憫;他展現(xiàn)給我們的,是這樣一個(gè)世界,那里的人們既魯莽,又無助,又荒唐?!憋@然,這樣的判斷,既是“政治”性的,也是“文化”性的,顯示出的是一種“東方學(xué)”意義上的傲慢與偏見。如果說莫言的敘事態(tài)度是極端而任性的,那么,“諾獎(jiǎng)”的闡釋和評(píng)價(jià)就是簡(jiǎn)單而片面的;如果說作家的極端的態(tài)度,總是意味著對(duì)生活的歪曲和對(duì)人物的輕慢,那么,“評(píng)委”們對(duì)它的認(rèn)同和贊賞,則意味著對(duì)一種消極的敘事倫理的不負(fù)責(zé)任的縱容和鼓勵(lì)。

        瑞典文學(xué)院諾獎(jiǎng)委員會(huì)主席在面對(duì)莫言和全世界宣讀的《授獎(jiǎng)辭》里說:“在小說《酒國(guó)》中,人們最喜歡品嘗的美味佳肴,是一個(gè)烤熟的三歲男童。男童淪為食物,而女童因?yàn)楸黄缫暤靡孕掖?。諷刺的鋒芒直指中國(guó)的家庭政策,因?yàn)橛?jì)劃生育,無以計(jì)數(shù)的女胎被墮胎。莫言寫了一本小說《蛙》專講計(jì)劃生育的事。”許多極端的事情,包括多種樣式的“吃人”,在中國(guó)確曾發(fā)生過;既然發(fā)生了,就不存在“能不能寫”的問題,只存在“寫得如何”的問題,或者說,只存在寫得是否具有美感和意義感的問題。雖然莫言關(guān)于“吃嬰兒”的敘事并不成功,但卻讓“諾獎(jiǎng)”評(píng)委興奮不已。遺憾的是,他們只滿足于看見那些浮面上的東西,即“吃人”的野蠻和殘酷,而沒有興趣從美學(xué)和邏輯的角度,分析莫言的敘事是否美好和深刻,這樣,他們的延伸出來的高論宏議,也就不怎么可靠:“莫言的故事有著神話和預(yù)言的意味,將所有的價(jià)值都徹底顛覆。在他描寫的中國(guó)社會(huì)中,我們從來沒有遇見毛時(shí)代的合乎標(biāo)準(zhǔn)特征的理想公民。他筆下的人物充滿活力,甚至用最不道德的手段來實(shí)現(xiàn)自己的生活目的,并試圖打破命運(yùn)和政治強(qiáng)加給他們的牢籠?!本瓦@樣,莫言的敘事被“諾獎(jiǎng)”評(píng)委賦予了尼采式的“顛覆一切價(jià)值”的反叛精神,而他塑造的“充滿活力”的人物,則被當(dāng)做顛覆過去的“標(biāo)準(zhǔn)特征”( standard feature)和“理想公民”( ideal citizen)的非凡成果,被當(dāng)做突破陳規(guī)和“糾正”歷史的巨大成就。由于先入為主的偏見,他們卻忽略了這樣一個(gè)最基本的事實(shí),那就是,莫言作品里的人物,幾乎全都是一個(gè)模子里倒出來的,——他們盲目而愚昧,粗俗而幼稚,既缺乏個(gè)性,也缺乏思想,幾乎全都具有心智不健全的特點(diǎn),幾乎全都是些缺乏鮮活性和真實(shí)性的虛幻人物;外表上看,他們像馬爾克斯筆下的人物一樣詭異,像福克納筆下的人物一樣愚騃,但是,本質(zhì)上講,他們與法國(guó)“新小說”中的“機(jī)器人”更為相似,更像是羅伯-格里耶小說中的泥塑木雕人物的近親。

        賽義德在批評(píng)“東方學(xué)”的“危機(jī)”的時(shí)候,說過這樣一段話:“做為東方的審判者,現(xiàn)代東方學(xué)家并不像他自己所認(rèn)為甚至所說的那樣只是將其作為研究對(duì)象,與其拉開距離。他的漠然處之的態(tài)度——其標(biāo)志是用專業(yè)知識(shí)將同情心包裹起來——深深地打上了我一直描述的那種東方學(xué)的正統(tǒng)態(tài)度、視角和心緒的烙印?!雹偎^“正統(tǒng)態(tài)度、視角和心緒”,就是做為“一種文化和政治的現(xiàn)實(shí)”?!皷|方學(xué)”總是把人們的注意力“引向東方或東方人所處的劣勢(shì)地位”,就是選擇那些能顯示“東方”的“劣勢(shì)地位”的“東方文本”來闡釋“東方”。在解讀2012年度的“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”《授獎(jiǎng)辭》的時(shí)候,我們應(yīng)該意識(shí)到這個(gè)問題的存在及其嚴(yán)重性。只有這樣,我們才有可能擺脫賽義德所批評(píng)的成為“東方學(xué)的附屬物”②的可悲處境。

        其實(shí),細(xì)究起來,在評(píng)價(jià)“東方”作家和“西方”作家的時(shí)候,“諾獎(jiǎng)”評(píng)委的態(tài)度與尺度,是有著微妙差別的——他們用更具“正極性”的尺度來評(píng)價(jià)西方作家,而用更具“負(fù)極性”的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)中國(guó)作家。美國(guó)學(xué)者林培瑞(Perry Link)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)極為隱秘的問題,并向“諾獎(jiǎng)”的評(píng)委們發(fā)出了這樣的質(zhì)疑:“假如索爾仁尼琴,不是去揭露古拉格,而是對(duì)它去開玩笑呢?那么我們還會(huì)為他的‘藝術(shù)唱贊歌,并且也欣賞他的黑色幽默?或者,令人悲哀的是,只有非白人才能以這種方式贏得諾貝爾獎(jiǎng)?”③在他看來,“諾獎(jiǎng)”評(píng)委“如此”欣賞莫言對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)“開玩笑”的“黑色幽默”,又“如彼”欣賞索爾仁尼琴莊嚴(yán)的憤怒和嚴(yán)肅的批判,于“此”于“彼”,顯然是區(qū)別對(duì)待,而非一視同仁的——這說明在他們的評(píng)價(jià)里,隱含著對(duì)中國(guó)文學(xué)和中國(guó)作家的傲慢和歧視,內(nèi)蘊(yùn)著“諾獎(jiǎng)”評(píng)委的幾乎難以為人察覺的“西方中心主義”意識(shí)。這也提醒我們,只有積極意義上的獎(jiǎng)賞才意味著榮耀,而那種“宜戒反獎(jiǎng),應(yīng)呵反笑”的獎(jiǎng)賞,則實(shí)在是近乎諷刺和羞辱的,——對(duì)一個(gè)自尊心很正常的人來講,獲得這樣的獎(jiǎng)賞,無論如何都是一件讓人覺得窩囊和尷尬的事情。

        然而,由于長(zhǎng)期以來處于現(xiàn)代文化建構(gòu)的滯后狀態(tài),處于現(xiàn)代文明創(chuàng)造和傳播上的劣勢(shì),并由此形成了一種極度敏感、極度自卑的文化心理,所以,我們特別渴望被世界認(rèn)可和獎(jiǎng)賞。這種對(duì)“他者認(rèn)同”的過度看重,使我們很難準(zhǔn)確地進(jìn)行自我認(rèn)知。對(duì)文學(xué)上的“國(guó)際大獎(jiǎng)”的態(tài)度,也反映著我們的文化自卑心理。我們需要對(duì)此加以反思,并重建中國(guó)文學(xué)的主體自覺。

        最近幾年,我對(duì)“五四”時(shí)期的否定漢字和漢語的偏頗觀點(diǎn),對(duì)那一時(shí)期排斥中國(guó)古典文學(xué)的過激思想,做了些研究和梳理。我發(fā)現(xiàn),在中國(guó)文學(xué)數(shù)千年的發(fā)展歷程中,實(shí)在很難找到哪一時(shí)段的文學(xué),像二十世紀(jì)的“改良文學(xué)”和“革命文學(xué)”那樣雄心勃勃,那樣蔑視自己民族的文學(xué)傳統(tǒng),那樣否定自己民族的文學(xué)經(jīng)驗(yàn);也沒有哪個(gè)時(shí)代的文學(xué),像二十世紀(jì)的“新文學(xué)”那樣對(duì)“舊文學(xué)”充滿“弒父情結(jié)”,那樣在倫理精神和語言文體兩方面,偏離了“中國(guó)文學(xué)”的常軌。

        啟蒙是二十世紀(jì)新文化運(yùn)動(dòng)的核心任務(wù),而啟蒙主義則是這一運(yùn)動(dòng)的主旋律。雖然由于種種干擾,“啟蒙”先后被“救亡”所壓倒,被“蒙啟”④(“蒙昧主義”與“反啟蒙”的代名詞)所瓦解,但是,以“五四”為標(biāo)志的新文化運(yùn)動(dòng),依然將“民主”“科學(xué)”“平等”“自由”“個(gè)性解放”等現(xiàn)代的理念,播種到中國(guó)人文化意識(shí)的土壤里。然而,進(jìn)入二十一世紀(jì),當(dāng)我們經(jīng)歷了嚴(yán)重的文化脫序,尤其是經(jīng)過“文革”的沸反盈天的“蒙啟”,二十世紀(jì)的單極性啟蒙文化所存在的問題,便顯得越來越突出,所造成的后果也越來越嚴(yán)重。

        所謂“單極性啟蒙文化”就是指以西方現(xiàn)代文化為指歸——包括以“蘇俄”經(jīng)驗(yàn)為絕對(duì)真理——的激進(jìn)啟蒙主義。這種向外尋找資源的啟蒙文化,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)部資源特別鄙夷和不屑,——他們將復(fù)雜多元的中國(guó)文化,籠而統(tǒng)之地命名為“孔家店”,視之為一無是處的、需要徹底清算的“封建文化”和“落后文化”;對(duì)具有守成主義傾向的文化派別,他們更是視若寇仇,大有“屠其徒,火其書”之勢(shì)。那些激進(jìn)的啟蒙主義知識(shí)分子,無論是留學(xué)東洋的,還是負(fù)笈西洋的,幾乎都對(duì)中國(guó)固有的倫理道德全盤否定,都對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化深惡痛絕,主張不讀“中國(guó)書”,主張廢除“漢文”,“改用羅馬字書之”⑤,將漢字說得一無是處⑥。更極端的,則以階級(jí)話語解釋一切社會(huì)現(xiàn)象⑦,以“階級(jí)性”排斥“民族性”,以“階級(jí)認(rèn)同”代替“民族認(rèn)同”,對(duì)代表“無產(chǎn)階級(jí)利益”的某民族文化大加贊美,卻視自己民族的文化若糞土,就像瞿秋白在《學(xué)閥萬歲!》中所說的那樣:“……用文藝的手段,更深入群眾的心理和情緒,企圖改造他們的民族固有道德,摧殘安分守己的人性,用階級(jí)意識(shí)來對(duì)抗以至于消滅民族意識(shí)?!雹喔猩跹烧?,反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng),甚至喊出了“武裝保衛(wèi)蘇聯(lián)”的口號(hào)。經(jīng)過了數(shù)十年的文化迷失,中華民族和中國(guó)文化的“逆子貳臣”,終于踏上了還鄉(xiāng)之路,終于開始尋找和體認(rèn)自己文化的根脈:“20世紀(jì)中國(guó)走了一個(gè)圓圈,又走回來了。經(jīng)過許多周折,許多巨大的犧牲之后,中國(guó)應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)了。但在20世紀(jì)初期,中國(guó)遍地都是革命者,即假洋鬼子,再即阿Q,即群氓,革命、革命喊個(gè)不停,到后來發(fā)展為造反有理的高論。文學(xué)革命出乎胡適的預(yù)料成了政治革命,并且發(fā)展為叫嚷廢除漢語漢字的狂吠,并且叫嚷與傳統(tǒng)決裂,打倒孔家店,打倒三綱五常等吃人的封建禮教。這種情況是令人沮喪的,是與中國(guó)古典文化背道而馳的?!雹?/p>

        就這樣,在“現(xiàn)代文學(xué)”的轉(zhuǎn)捩過程中,在“當(dāng)代文學(xué)”的形成過程中,為了建構(gòu)一種從形式到內(nèi)容都不同既往的“新文學(xué)”,二十世紀(jì)的懷疑者和批判者,在處理復(fù)雜的文化矛盾和文化關(guān)系的時(shí)候,在解決傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國(guó)、文學(xué)與政治的矛盾沖突的時(shí)候,他們排斥兼容性和中間狀態(tài),采取了一種偏激的態(tài)度和簡(jiǎn)單化的策略,例如,用“現(xiàn)代”否定“傳統(tǒng)”,用“西方”否定“中國(guó)”,用“階級(jí)性”否定“人性”,用功利主義的“政治”否定人道主義的文學(xué)。就文學(xué)來看,這種對(duì)抗性的態(tài)度和簡(jiǎn)單化的策略,以及對(duì)西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的過度依賴,造成了中國(guó)文學(xué)的“傳統(tǒng)的斷裂”和“主體性的喪失”,并最終導(dǎo)致“中國(guó)格調(diào)”的凋喪和“大文學(xué)”的衰微。

        中國(guó)文學(xué)有著自己特殊的主體精神,有著自己特殊的品質(zhì)和風(fēng)格,可以稱之為 “中國(guó)氣質(zhì)”“中國(guó)風(fēng)度”“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”。它以象形表意的漢字,來表現(xiàn)中國(guó)人的審美趣味和文學(xué)氣質(zhì),呈現(xiàn)中國(guó)人的心情態(tài)度和性格特點(diǎn)。在美學(xué)風(fēng)格上,它追求中和之美,顯示出含蓄內(nèi)斂、淵雅中正的風(fēng)貌,是所謂的“哀而不傷,怨而不怒,樂而不淫”;在寫作的倫理上,中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)出敢說真話的勇氣和精神,即“其言直,其事核,不虛美,不隱惡”的實(shí)錄精神與“貶天子,退諸侯,討大夫”的反諷精神。從人民倫理和人道主義的角度看,中國(guó)文學(xué)則表現(xiàn)出同情弱者和底層民眾的兼愛精神和泛愛情懷,——從《詩經(jīng)》的《伐檀》的反諷和《碩鼠》的抗議,到屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”的同情和憐憫,從杜甫的《兵車行》和“三吏”“三別”,到白居易的《新樂府》和《秦中吟》,我們都可以看到這種文學(xué)精神所綻放出的“公共性”光芒。

        雨果說:“憤怒與溫情,是對(duì)于人類不自由狀況兩個(gè)方面的不同反應(yīng),并且,能夠發(fā)怒的人就能夠愛?!雹庵袊?guó)文學(xué)就具有這種既“憤怒”又“溫情”的特點(diǎn):一方面,是“憤怒”和不滿,具體表現(xiàn)為對(duì)權(quán)力的“以究王讻”的“上層反諷”;一方面,是仁慈和“溫情”,具體表現(xiàn)為“惟歌生民病”的現(xiàn)實(shí)主義精神和人道主義情懷。中國(guó)文學(xué)的這種特殊形態(tài)的“公共性”,源自于中國(guó)文化的“天下為公”的基本理念、“經(jīng)世致用”的責(zé)任倫理與“民胞物與”的博愛情懷。在中國(guó)儒家的文化元典《禮記》里,就建構(gòu)了“天下為公”的觀念。后來的《呂氏春秋》則更進(jìn)一竿,對(duì)“天下觀”的闡釋,愈加深入,也愈加進(jìn)步:“天下,非一人之天下也,天下之天下也。陰陽之和,不長(zhǎng)一類;甘露時(shí)雨,不私一物;萬民之主,不阿一人。”{11}在此基礎(chǔ)上,呂不韋及其門人全面地弘揚(yáng)了“士君子”文化,高度贊美“士君子”之風(fēng),表現(xiàn)出很寶貴的啟蒙主義精神:“士之為人,當(dāng)理不避其難,臨患忘利,遺生行義,視死如歸。有如此者,國(guó)君不得而友,天子不得而臣。大者定天下,其次定一國(guó),必由如此人者也?!眥12}這種博大的“天下”觀念和“遺生行義”的“士君子”倫理,深深地影響了中國(guó)的以士人為主體的文學(xué)寫作。

        受這樣的“舍生取義”的觀念影響,中國(guó)的以《史記》為典范的史傳敘事和小說敘事,以杜詩為代表的詩歌抒情,在面對(duì)權(quán)力的時(shí)候,總是表現(xiàn)出一種獨(dú)立不遷的寫作精神和亢直不撓的批判勇氣,表現(xiàn)出一種中國(guó)式的“公共性”品質(zhì)。王夫之說,中國(guó)自《詩經(jīng)》以來的詩人:“有所指斥,則皇甫、尹氏、暴公,不憚直斥其名,歷數(shù)其慝,而且自顯其為家父,為寺人孟子,無所規(guī)避。詩教雖云溫厚,然光昭之志,無畏于天,無恤于人,揭日月而行,豈女子小人半含不露之態(tài)乎?《離騷》雖多引喻,而直言處亦無所諱。”{13}事實(shí)上,《詩經(jīng)》和《楚辭》的“無畏于天,無恤于人”的精神,做為一種偉大的傳統(tǒng),在后來千百年的詩歌寫作中,也有繼繼繩繩的賡續(xù)和體現(xiàn),即使在二十世紀(jì)六七十年代的非常歲月,我們依然可以從“杜甫的傳人”牟宜之先生的古體詩中,看到對(duì)古典抒情傳統(tǒng)的自覺繼承和弘揚(yáng){14}。在敘事寫作領(lǐng)域,司馬遷則在《太史公自序》中,首倡“貶退討”(“貶天子,退諸侯,討大夫”)的敘事原則,并在自己的偉大寫作中身體力行,遂成后人難以企及的史學(xué)和文學(xué)的雙重“絕唱”。清代學(xué)者李景星評(píng)價(jià)司馬遷說:“太史公以上下千古眼光而作《史記》,其敘事往往有寄托深遠(yuǎn),為后人以為不必為,實(shí)則不敢為、不能為處?!眥15}司馬遷的反諷敘事所體現(xiàn)出的,實(shí)乃一種高度成熟的人文精神,其中所包含的“公共性”,即使今天來看,也具有充分的普遍性和現(xiàn)代性。

        同情民眾,關(guān)注民瘼,是中國(guó)文學(xué)的另一個(gè)偉大品質(zhì)。以士君子為主體的優(yōu)秀的中國(guó)詩人和中國(guó)作家,無論居廟堂之高,還是處江湖之遠(yuǎn),皆以天下為己任,以天下蒼生為念,而中國(guó)文學(xué)中的“公共性”,也就體現(xiàn)為對(duì)“民生”“黎元”“國(guó)家”“社稷”“天下”“乾坤”等“共公事象”的關(guān)注,體現(xiàn)為對(duì)同情底層大眾的“哀”和“憂”的情感表達(dá)。在《離騷》里,屈原痌瘝在抱,悲從中來,抒發(fā)了他對(duì)艱難時(shí)世的不幸民眾的同情,顯示出偉大的“公共性”情懷;杜甫則在多篇詩歌里,唱出了“窮年憂黎元,嘆息腸內(nèi)熱”“朱門酒肉臭,路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)、“不眠憂戰(zhàn)伐,無力正乾坤”(《宿江邊閣》)、“乾坤含瘡痍,憂虞何時(shí)畢”(《北征》)、“備員竊補(bǔ)袞,憂憤心飛揚(yáng)。上感九廟焚,下憫萬民瘡?!保ā秹延危┑脑娋?尤其是在“三吏”“三別”和《兵車行》《麗人行》《洗兵馬》《羌村三首》《憶昔二首》等詩篇里,他完美地表達(dá)了對(duì)底層民眾的真摯同情,尖銳地表達(dá)了對(duì)權(quán)勢(shì)階層的批評(píng)。對(duì)杜甫的這種仁慈而且偉大的“哀憂”精神,著名華人學(xué)者洪業(yè)給予極高的評(píng)價(jià):“據(jù)說詩人的生活通常是由三個(gè)‘W組成:酒(Wine),女人(Women)和文字(Word)。其他詩人可能如此,但杜甫不是。杜甫的三個(gè)‘W是:憂慮(Worry),酒(Wine)和文字(Word)?!眥16}在洪業(yè)看來,杜甫“是心系家邦的國(guó)民。他不但秉性善良,而且心存智慧。他對(duì)文學(xué)和歷史有著深入的研習(xí),得以理解人類本性的力量和脆弱,領(lǐng)會(huì)政治的正大光明與骯臟齷齪。他所觀察到的八世紀(jì)大唐帝國(guó)的某些情形仍然存在于現(xiàn)代中國(guó);而且,也存在于其他的國(guó)度”。{17}也就是說,杜甫通過自己的寫作所建構(gòu)的“公共性”,既具有中國(guó)文學(xué)的個(gè)體風(fēng)貌和特殊內(nèi)涵,又具有博大弘深的世界性和普遍性。可見,偉大的作家所建構(gòu)的“公共性”,不僅可以超越時(shí)代和地域的局限性,而且天然地具有人類性和永恒性。

        毋庸諱言,自上世紀(jì)初期以來,隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的否定和對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的排斥,中國(guó)文學(xué)特有的溫柔敦厚、中正莊嚴(yán)的氣質(zhì),最終“廣陵非復(fù)舊時(shí)城”,暗中變換;中國(guó)文學(xué)特有的那種泛愛眾、憂黎元的精神,則是“高臺(tái)已傾曲池平”,漸趨式微。我們固然建構(gòu)了新的“公共性”,——一種具有“文化啟蒙”訴求和“國(guó)民性改造”自覺的“公共性”,但是,這種新的“公共性”也有一種幾乎與生俱來的狹隘性,缺乏承上啟下的歷史感和兼收并蓄的包容性。我們激進(jìn)地否定自己的傳統(tǒng)文化和文學(xué)傳統(tǒng),對(duì)“國(guó)民”進(jìn)行簡(jiǎn)單化的政治-社會(huì)學(xué)分類,進(jìn)而用“臉譜化”的方法來塑造人物形象,用公式化的教條策略來處理人物與人物之間的矛盾和沖突。不僅如此,當(dāng)代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)的“公共性”建構(gòu)、當(dāng)代文學(xué)前三十年與后三十年的“公共性”建構(gòu),也是大有區(qū)別的:現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙主義“反思性”,被當(dāng)代文學(xué)的功利主義“認(rèn)同性”所取代;前三十年的“政治功利性”和“公式化敘事”,被后三十年的“市場(chǎng)功利性”和“欲望化敘事”所取代。當(dāng)下的中國(guó)文學(xué),則因?yàn)橐晃蹲非蟾¤詹粚?shí)的“純文學(xué)”,因?yàn)槊詰佟吧眢w敘事”和“私人寫作”,因?yàn)槿狈?dān)當(dāng)精神、啟蒙意識(shí)和反諷激情,而陷入了“公共性”建構(gòu)的無力狀態(tài)和衰頹境況。

        再回到前邊提到的“諾獎(jiǎng)”的話題。其實(shí),中國(guó)當(dāng)代文學(xué)實(shí)在不必太措意于“如何走向世界”的問題,也不必為得到“世界的認(rèn)同”而太過沾沾自喜。秦韜玉《貧女》詩云:“誰愛風(fēng)流高格調(diào),共憐時(shí)世儉梳妝。”對(duì)當(dāng)代的中國(guó)作家來講,最為重要的,不是獲得流于形式的“世界性”贊美和基于誤讀的“國(guó)際性”獎(jiǎng)賞,不是追逐那種時(shí)髦的“時(shí)世儉梳妝”,而是像屈原、司馬遷和杜甫一樣,正直而勇敢地介入自己時(shí)代的“公共生活”,以中國(guó)人特有的“憂哀”情懷和反諷精神來創(chuàng)造“中國(guó)格調(diào)”的、亦即“風(fēng)流高格調(diào)”的“大文學(xué)”,建構(gòu)中國(guó)文學(xué)自己的“主體性”,并最終抵達(dá)與人類經(jīng)驗(yàn)相通的“普遍性”和“世界性”,唯有這樣,我們的文學(xué)庶幾會(huì)受到中國(guó)讀者的歡迎,并最終真正贏得世界讀者的尊敬。

        注釋:

        ①②賽義德:《東方學(xué)》,三聯(lián)書店2011年版,第136頁、第415頁。

        ③ 林培瑞:《再談莫言:政治以何種方式影響這位作家》。

        ④李澤厚:“在我看來,如果五四那批人是‘啟蒙,那么現(xiàn)在一些人就是‘蒙啟:把啟開過的蒙再‘蒙起來?!薄拔逅氖菃⒚?,‘文革是‘蒙啟,兩者在精神上是背道而馳的?!保ā兑獑⒚?,不要蒙啟》,《書摘》2007年第5期)

        ⑤錢玄同:《通信》,《新青年》第4卷第4號(hào),1918年4月15日。

        ⑥瞿秋白在《學(xué)閥萬歲!》中說:“漢字存在一天,真正的‘人話文——現(xiàn)代中國(guó)文(就是完全用白話的中國(guó)文字)就一天不能徹底的建立起來?!獜氐椎挠谩饲话自挕眮泶妗砬晃难?,還必須廢除漢字,改用拼音文字,就是實(shí)行‘文字革命?!保ā饿那锇孜募?,文學(xué)編(第三卷),人民文學(xué)出版社1989年版,第178-179頁);然而,在林鵬看來,“漢字是最為珍貴的中國(guó)文化遺產(chǎn)。漢字的科學(xué)性無可比擬。吳宓說:‘愛國(guó)者必愛其國(guó)之文字。謾罵漢字是近百年來殖民主義者的家常便飯?!保柱i:《遐思錄》,商務(wù)印書館2013年版,第185頁)

        ⑦例如,瞿秋白就極為隨意地將商人化了的紳士(事實(shí)上,這類人在中國(guó)只是人數(shù)很少的一部分人),界定為“紳商階級(jí)”,進(jìn)而將這一“階級(jí)”界定為一個(gè)民族,并得出這樣一個(gè)結(jié)論:“紳商階級(jí),應(yīng)當(dāng)叫做‘紳商民族?!澤叹褪敲褡?,民族就是紳商?!?(《瞿秋白文集》,文學(xué)編(第三卷),第181頁)他將“無產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)”,即普羅文學(xué),自豪地命名為“大反動(dòng)文學(xué)”,認(rèn)為這種文學(xué)“才是真正‘以階級(jí)反對(duì)民族的文學(xué)”(同前,第195頁)。

        ⑧瞿秋白:《瞿秋白文集》,文學(xué)編(第三卷),人民文學(xué)出版社1989年版,第195頁。

        ⑨林鵬:《遐思錄》,商務(wù)印書館2013年版,第76頁。

        ⑩雨果著,柳鳴九譯:《論文學(xué)》,人民文學(xué)出版社1980年版,第189頁。

        {11}《呂氏春秋·孟春季第一·貴公》。

        {12}《呂氏春秋·季冬季第十二·士節(jié)》。

        {13}謝榛、王夫之:《四溟詩話·姜齋詩話》,上海譯文出版社1961年版,第159頁。

        {14}例如,在具有“杜詩”情致的杰出詩篇《詠史詩》里,牟宜之深刻地表達(dá)了對(duì)重大事件的觀察和思考,沉郁地抒發(fā)了對(duì)國(guó)運(yùn)和民生的“憂哀”之情(見《牟宜之詩》,人民出版社2009年版,第183-185頁)。

        {15}吳見思、李景星著,陸永品點(diǎn)校整理:《史記論文 ?史記評(píng)議》,上海古籍出版社2008年版,第132頁。

        {16}{17}洪業(yè)著,曾祥波譯:《杜甫:中國(guó)最偉大的詩人》,上海古籍出版社2014年版,第195-196頁、第252頁。

        ( 作者單位:中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所)

        猜你喜歡
        諾獎(jiǎng)莫言文學(xué)
        過去的年
        意林彩版(2022年4期)2022-05-03 00:07:57
        我們需要文學(xué)
        西江月(2021年2期)2021-11-24 01:16:06
        愛如莫言
        心聲歌刊(2021年3期)2021-08-05 07:43:56
        莫言不言
        青年作家(2021年1期)2021-05-22 01:43:42
        聚焦諾獎(jiǎng)
        殘雪,為何能成諾獎(jiǎng)熱?
        金橋(2019年12期)2019-08-13 07:16:36
        “太虛幻境”的文學(xué)溯源
        諾獎(jiǎng)也征服不了的好萊塢
        電影(2018年8期)2018-09-21 08:00:02
        屠呦呦獲諾獎(jiǎng)引發(fā)哪些思考
        我與文學(xué)三十年
        小說林(2014年5期)2014-02-28 19:51:51
        可以免费观看的毛片| 国产欧美精品aaaaaa片| 国产精品无码v在线观看| 午夜精品一区二区三区在线观看| 欧洲国产精品无码专区影院| 日本女同视频一区二区三区| 国产a级毛片久久久精品毛片| 中文字幕久无码免费久久| 日韩爱爱视频| 少妇人妻精品一区二区三区视| 新婚少妇无套内谢国语播放| 国产精成人品| 中文字幕avdvd| 免费av一区男人的天堂| 国产精品永久久久久久久久久| 性色av 一区二区三区| 久久精品中文字幕久久| 精品国产一区二区三区a| 国产超碰人人做人人爽av大片 | 男女性杂交内射妇女bbwxz| 日本熟女精品一区二区三区| 无码人妻精品一区二区三| 大学生被内谢粉嫩无套| 亚洲熟伦在线视频| 麻豆久久91精品国产| 97在线观看播放| 美女在线国产| 日本高清在线一区二区三区| 妺妺窝人体色www在线| 欧美性开放bbw| 国内精品视频成人一区二区| 毛片在线播放亚洲免费中文网| 亚洲成av人影院| 九九免费在线视频| 日韩一区二区中文字幕视频| 国产精品白丝久久av网站| 好大好硬好爽免费视频| 日韩在线手机专区av| 亚洲精品视频在线一区二区| 少妇高清精品毛片在线视频| 欧美成人精品福利在线视频|