摘要 自從20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著藝術(shù)的國(guó)際化發(fā)展，現(xiàn)代的新媒介挑戰(zhàn)以及西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲入，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)也在不斷改變。在中國(guó)的青少年中普遍存在著一種輕浮的時(shí)尚之風(fēng)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者在創(chuàng)作的過(guò)程中，追求一種“新、奇、怪”，盲目借用西方的盛行形式，將中國(guó)的民族文化拋之腦后。因此，針對(duì)這組情況，本文主要論述中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族文化風(fēng)格和民族化走向，同時(shí)指出藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者進(jìn)行設(shè)計(jì)工作時(shí)，要努力提高自己民族文化的內(nèi)涵，才能使中國(guó)的設(shè)計(jì)獲得具有標(biāo)識(shí)性和擁有獨(dú)特文化因子的藝術(shù)感。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì) 民族文化 標(biāo)識(shí)性

當(dāng)代社會(huì)，藝術(shù)已呈現(xiàn)出相當(dāng)鮮明的國(guó)際化發(fā)展趨勢(shì)，由于現(xiàn)代新媒介的挑戰(zhàn)以及西方強(qiáng)勢(shì)文化的滲入，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)隨著這股潮流也在不斷改變。在一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，存在一些追求“新、奇、怪”的風(fēng)氣，盲目借用西方的盛行形式，將中國(guó)的民族文化拋之腦后。對(duì)此，筆者認(rèn)為，中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化擁有強(qiáng)大的再生能力，而藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合將會(huì)使中國(guó)的設(shè)計(jì)獲得具有標(biāo)識(shí)性和擁有獨(dú)特文化因子的藝術(shù)感。

一 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)上，信息科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展。信息技術(shù)將世界變成了一個(gè)地球村。因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)在交流上通過(guò)圖形和語(yǔ)言變得更加便捷，更容易獲取到，這樣就在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)設(shè)計(jì)的在國(guó)際上的廣泛傳播。但是由于隨著對(duì)外的接觸越來(lái)越頻繁，世界文化中尤其西方文化將中國(guó)設(shè)計(jì)師的觀念和作品產(chǎn)生了深刻的影響。使得藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向也有所改變。對(duì)于一部分盲目地推崇西方的文化的人，淡化了中國(guó)的傳統(tǒng)文化，漠視了本土的文化發(fā)展，在形式上對(duì)西方的一些文化進(jìn)行挪用，甚至抄襲，使得在我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)中失去了本應(yīng)該存在的傳統(tǒng)民族文化的內(nèi)涵和風(fēng)格。因此這種發(fā)展趨勢(shì)使得中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)上受到了阻礙。藝術(shù)設(shè)計(jì)的國(guó)際化并不等同于美國(guó)化，也不等同于歐洲化。

對(duì)于藝術(shù)的設(shè)計(jì)并不是一味的將某一個(gè)國(guó)家或者地區(qū)的文化作為基準(zhǔn)，一直處于一個(gè)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。每一種國(guó)際化的藝術(shù)設(shè)計(jì)，都不能夠真正脫離出本土的民族文化風(fēng)格。藝術(shù)設(shè)計(jì)的工作者應(yīng)該有意識(shí)地挖掘民族文化最為精華的部分，在藝術(shù)設(shè)計(jì)國(guó)際化的背景之下，將本土的民族文化運(yùn)用其中。在國(guó)際化的角度上看待民族文化，將民族文化真正地融入到設(shè)計(jì)中，這樣才能夠在國(guó)際上得到推崇。民族文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的是一個(gè)靈魂的角色，繼承與發(fā)揚(yáng)才能夠使擁有民族性的作品被真正的廣泛認(rèn)可，真正的國(guó)際化。

隨著藝術(shù)設(shè)計(jì)的國(guó)際化而形成的統(tǒng)一性，這樣形成一種單一的藝術(shù)語(yǔ)言，使得設(shè)計(jì)師的能力不能夠充分的發(fā)揮，進(jìn)一步削減了視覺(jué)的傳達(dá)效果，阻礙了藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)起步較晚，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育體制也不是非常的成熟，因此在藝術(shù)設(shè)計(jì)的教育體系中對(duì)于西方文化的引用比較多。所以，西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念和思維對(duì)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)影響是非常嚴(yán)重的。忽視了對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)文化的教育，使得大多數(shù)的青年藝術(shù)設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)的過(guò)程中丟失了民族文化的底蘊(yùn)，缺乏自己的創(chuàng)新能力。在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，盲目地借鑒西方設(shè)計(jì)文化，只是注重表面的形式，缺少了真正的民族內(nèi)涵。

二 中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族化走向

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的結(jié)合

中國(guó)的傳統(tǒng)民族文化是中華民族的智慧結(jié)晶，是先人們對(duì)美好歲月向往和憧憬的一種精神沉淀，也是在民族發(fā)展中的不竭動(dòng)力。對(duì)于一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)的文化具有相當(dāng)高的價(jià)值，同樣也是一筆豐厚的財(cái)產(chǎn)。傳統(tǒng)民族文化不僅體現(xiàn)了一種歷史的懷舊情懷，一個(gè)傳統(tǒng)的歷史記憶，一種表現(xiàn)自身歷史性的東西，也體現(xiàn)了一種傳統(tǒng)的人文精神和價(jià)值，可以充分地展示自我、民族甚至國(guó)家的文化形象。傳統(tǒng)文化的范圍是非常廣的，文學(xué)上：哲學(xué)思想、藝術(shù)精神、古典文學(xué)、民間藝術(shù)、漢字；工藝上：木刻、雕塑、園林、建筑、文藝上：戲曲、音樂(lè)、詩(shī)詞、典故、傳說(shuō)；醫(yī)學(xué)上：針灸、中藥、武術(shù)，等等。這些都是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)者取之不盡的文化元素。民族文化是豐富多彩的，同時(shí)又具有一定的歷史階段性和社會(huì)階層性。中國(guó)的各個(gè)民族文化共同造就了中國(guó)燦爛的民族文化，其中少數(shù)民族的文化是最為主要的部分。它們的個(gè)性比較鮮明，存在著取之不盡的創(chuàng)作源泉。傳統(tǒng)的民間藝術(shù)具有濃厚的親切感是由于人和人、人和物以及人和世界的直接接觸。樸實(shí)但又不失感動(dòng)，在每一個(gè)創(chuàng)作的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中都添加了設(shè)計(jì)工作者對(duì)生命和社會(huì)的理解。表現(xiàn)出了每一代人的生活觀念以及情感，所以說(shuō)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)是最具有原創(chuàng)力的。

藝術(shù)設(shè)計(jì)就是為人類服務(wù)的，不僅要有民族性也要具有世界性，有特色的民族性的作品才能夠在國(guó)際相互交流中得到認(rèn)可。民族的文化和現(xiàn)代的設(shè)計(jì)結(jié)合，體現(xiàn)出了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，傳統(tǒng)藝術(shù)受到廣泛的喜愛(ài)。同樣的設(shè)計(jì)作品擁有民族性是具有世界性的前提，這就是中國(guó)的京劇、書法等在國(guó)際藝術(shù)領(lǐng)域中閃耀的原因。所以，藝術(shù)設(shè)計(jì)向民族性、向民族文化取經(jīng)，是中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)贏得獨(dú)立審美特征、彰顯獨(dú)有文化因子的重要途徑。民族文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效結(jié)合，將是藝術(shù)獲得全新發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。

2 藝術(shù)設(shè)計(jì)與民族文化的化學(xué)作用

對(duì)于中國(guó)如何將藝術(shù)設(shè)計(jì)作品推向世界，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的文化作品，要深刻地把握住民族文化的風(fēng)格，將中國(guó)民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格結(jié)合在一起。民族文化是指民族的成員之間應(yīng)該具有民族的價(jià)值觀以及思想意識(shí)。因?yàn)槊褡逦幕C合了思想情感、審美情趣、中教信仰以及道德觀念等多種因素。設(shè)計(jì)和文化有著很大的聯(lián)系，不僅僅反映著文化，同時(shí)也是一種文化和文化的傳播形式。在技術(shù)多元化發(fā)展的今天，中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)該用民族文化的補(bǔ)充，使得具有民族文化風(fēng)格的技術(shù)設(shè)計(jì)得到真正的發(fā)展。

我們以民間彩色剪紙藝術(shù)為例，這種藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅將繪刻、染色融入美術(shù)品，更是具有裝飾意味具有審美性的設(shè)計(jì)品。它追求一種具有傳統(tǒng)民族裝飾風(fēng)格的造型美，在構(gòu)圖上也講究均衡與對(duì)稱的穩(wěn)定感，另外在形式上，它又能通過(guò)點(diǎn)線面之間的對(duì)比，加上色彩之間的相互映襯，達(dá)到一種虛實(shí)相生、動(dòng)靜相宜的美學(xué)效果?？梢哉f(shuō)，彩色剪紙藝術(shù)是一種富有意象，甚至意境的藝術(shù)，它將自然、社會(huì)做規(guī)律化的形象描刻，有時(shí)還采用夸張變形的手法，加之鮮亮的色彩搭配，使這種藝術(shù)以強(qiáng)烈的民族性給予現(xiàn)代藝術(shù)以很好的啟迪和示范。例如，將剪紙藝術(shù)的手法運(yùn)用于服裝設(shè)計(jì)，再如，將剪紙意象方式在工藝品設(shè)計(jì)上的運(yùn)用等設(shè)計(jì)藝術(shù)是一種空間性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其涉及內(nèi)容是融合各種元素于一體，包括字體的設(shè)計(jì)、插圖的運(yùn)用、攝影的采用等。它將圖畫和文字等符號(hào)以各種目的方式結(jié)合起來(lái)，用以達(dá)到傳遞信息、實(shí)現(xiàn)意義的目的，這種以視覺(jué)為傳導(dǎo)的藝術(shù)在很大程度上能給予觀眾較之想象藝術(shù)更直觀更具有沖擊力的即視感和心理滿足感。而現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳統(tǒng)民族藝術(shù)的有效結(jié)合，同時(shí)性使二者煥發(fā)出了別樣的生機(jī)，一則中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)擁有獨(dú)特的標(biāo)識(shí)性，二者也使傳統(tǒng)的民族藝術(shù)在新的時(shí)代和新的技術(shù)下獲得新生。

當(dāng)下，我們不難發(fā)現(xiàn)由于二者結(jié)合發(fā)生化學(xué)反應(yīng)而成就的一些經(jīng)典范例。例如，韓美林為中國(guó)國(guó)際航空公司所設(shè)計(jì)的標(biāo)志即是向傳統(tǒng)文化取經(jīng)——鳳紋，這一標(biāo)志不僅是我們民族最具圖騰文化的意象，而且在視感上也吸收了中國(guó)繪畫的一些特點(diǎn)，如在線式設(shè)計(jì)上粗中有細(xì)，剛?cè)岵?jì)，于飄逸中見(jiàn)嫵媚婉曲之美。但是從整體視感而言，又顯得器宇軒昂，不過(guò)幾筆便將鳳紋之姿刻畫得極富魅力。這一圖標(biāo)其中的寓意正是借神鳥(niǎo)之意以傳達(dá)了該公司的服務(wù)理念和服務(wù)品質(zhì)——如鳳凰一般讓乘客獲得安全舒適的飛行體驗(yàn)。

再如，中國(guó)銀行的LOGO，這是香港平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的經(jīng)典之作，從整體來(lái)看，簡(jiǎn)潔而流暢，富有時(shí)代感，但其標(biāo)志的內(nèi)容卻是中國(guó)的古錢幣和具有中國(guó)傳統(tǒng)思維的“和”字，它巧妙地將象征天圓地方之意的古錢意象與寓象中國(guó)傳統(tǒng)主流思維的“和”的內(nèi)蘊(yùn)完美地統(tǒng)一于這一標(biāo)志之內(nèi)，即使圓形方孔錢幣作為錢的象征標(biāo)識(shí)出該企業(yè)的性質(zhì)，又以“和”的傳統(tǒng)寓意傳達(dá)出中國(guó)人面對(duì)錢財(cái)?shù)娜松^。二者結(jié)合得非常完美，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)典范之作，對(duì)于了解中華傳統(tǒng)文化的人而言，一眼即可知道這一標(biāo)志的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)，這一標(biāo)志是在融合中西方理念的基礎(chǔ)上，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化心理進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)而成，將民族精神的內(nèi)核與國(guó)際化的語(yǔ)言合理而完美地結(jié)合在了一起，可謂經(jīng)典之典范。

由此，我們可知，中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的資源是取之不竭的，而且也是最切合中國(guó)人心理的一種文化承續(xù)。當(dāng)然，在當(dāng)代文化的語(yǔ)境下，民族文化的運(yùn)用還是要與當(dāng)代性相結(jié)合，才能創(chuàng)造出更符合當(dāng)代人精神需求和物質(zhì)需求的作品。

當(dāng)然，我們還應(yīng)該注意一點(diǎn)，就是民族的文化不應(yīng)該是閉塞的，而應(yīng)該是開(kāi)放的，我們還要適度借鑒其他國(guó)家其他民族的文化來(lái)參與我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)，從而使得中國(guó)的民族藝術(shù)得到很好的發(fā)展。藝術(shù)是豐富多彩的，各色各異的民族文化是由于存在不同的藝術(shù)個(gè)性。我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有正確的認(rèn)識(shí)，這樣設(shè)計(jì)作品才能夠有深度。對(duì)于藝術(shù)的設(shè)計(jì)并不反對(duì)借鑒有益于設(shè)計(jì)的作品，但是這也只能夠限制在學(xué)習(xí)的階段，長(zhǎng)期借鑒會(huì)造成依賴性，阻礙自身的創(chuàng)作能力。因此“借”存在著一種適度，在初學(xué)的階段，借是一種人類重要的自學(xué)能力，可以在過(guò)程中掌握規(guī)律。同時(shí)“借”要適當(dāng)，并不是硬生生地將原先的作品加以修改成為創(chuàng)作。要在理解的基礎(chǔ)上對(duì)原作進(jìn)行借鑒，在借鑒的過(guò)程中，加以想象再創(chuàng)作。而對(duì)于設(shè)計(jì)的作品應(yīng)該在表現(xiàn)生活方式的基礎(chǔ)上，對(duì)這個(gè)時(shí)代的特殊人文主義的民族性有更好的表達(dá)。在全球走向一體化之前，設(shè)計(jì)的語(yǔ)言一般都出自于民族的內(nèi)部，民族的風(fēng)格特征都非常明顯，例如，中國(guó)的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)都是具有木架結(jié)構(gòu)的宮殿式的風(fēng)格，君王居住在內(nèi)。對(duì)于其他的民族，如希臘的神殿、哥特式的教堂等，都是使用石質(zhì)的材料。所以說(shuō)，民族風(fēng)格的形成，都是由民族實(shí)踐的理性精神所決定的。

三 結(jié)語(yǔ)

處于現(xiàn)代化、數(shù)字化的新興時(shí)代，我們要培養(yǎng)出具有創(chuàng)造力乃至國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的設(shè)計(jì)者。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)教育也是一個(gè)考驗(yàn)，應(yīng)在加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，努力構(gòu)建具有民族特設(shè)的教育體系。在這樣的條件下才更有可能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的國(guó)際性作品。應(yīng)正確對(duì)待在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)中將中國(guó)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)用以及傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的積累，創(chuàng)作出具有中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族文化風(fēng)格和特征的作品。

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（張朋軍，河北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授）