摘要 女性人文主義將其對(duì)“女人”和“女人的文學(xué)”的強(qiáng)調(diào)當(dāng)成一項(xiàng)策略，體現(xiàn)的是女人作為人的價(jià)值主體去審視、思考、探尋、追求女人、男人乃至個(gè)人的生存發(fā)展空間。本文將對(duì)女性人文主義理論的理解作為背景，詳盡分析女性人文主義視角下的蕭紅作品人物形象，表現(xiàn)蕭紅對(duì)人文主義和人類生存發(fā)展空間的深刻思考。

關(guān)鍵詞：女性人文主義 蕭紅 人物形象

一 女性人文主義概述

女性人文主義的概念最早由河南大學(xué)的劉思謙教授提出，其產(chǎn)生的背景緣于新時(shí)期女性文學(xué)研究興起，西方女性文學(xué)理論的深入為國(guó)內(nèi)女性文學(xué)創(chuàng)作及評(píng)論提供新的契機(jī)。女性人文主義的核心是人文主義，因此要明確女性人文主義的概念首先需要明確人文主義的概念。人文主義主要以人作為立身之本，以人的興趣、價(jià)值觀和尊嚴(yán)作為出發(fā)點(diǎn)，注重強(qiáng)調(diào)維護(hù)人性尊嚴(yán)，崇尚理性，宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求自由平等。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有“人文”的概念，《周易》的《賁卦·彖傳》中有云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！逼湟馐钦f，陰陽(yáng)相生，剛?cè)峤诲e(cuò)是天象的特點(diǎn)；而社會(huì)文化中的人倫秩序合乎文明禮儀，行為有度，則是人類文明的象征。治國(guó)家者需要觀察天象的特點(diǎn)，把握天時(shí)的變化以明耕作漁獵之時(shí)序，還應(yīng)把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人倫秩序，使人們的行為舉止符合禮儀規(guī)范，從而推及天下，成就大業(yè)。這里的人文是與天文是相對(duì)的，是以人與人的關(guān)系為核心內(nèi)容的文化構(gòu)建，有人倫、文明、文雅、文治教化之義，是人類對(duì)世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)切及理性審視，彰顯了人類對(duì)文化顯現(xiàn)出的突然與應(yīng)然狀態(tài)的自覺性，標(biāo)志著人類告別野蠻時(shí)代走向文明時(shí)代。只有充分融合西方背景中的人文主義內(nèi)涵以及中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文概念，才能有效擴(kuò)大女性人文主義的理論視野，提升對(duì)其理解的高度。女性人文主義的理論是以“人—女人—個(gè)人”為閱讀批判視角，以女性人文理想作為價(jià)值立場(chǎng)，以女性為性別視角特征的嶄新人文主義，理論的提出者深刻反思人文主義中的“人”，由此分析出真正的女性文學(xué)誕生背景。女性人文主義以女性的性別視角為特征，從“人”及“人的文學(xué)”當(dāng)中強(qiáng)調(diào)“女人”和“女人的文學(xué)”，主要體現(xiàn)的是女人作為人的價(jià)值主體去審視、思考、探尋、追求女人、男人乃至個(gè)人的生存發(fā)展空間，是女性作家對(duì)人文主義的思考，其目光不僅局限于女性世界，而是從人的角度去分析女性世界，繼而全面客觀地思考、探索人的整體生存處境。女性人文主義將其對(duì)“女人”和“女人的文學(xué)”的強(qiáng)調(diào)當(dāng)成一項(xiàng)策略，使其走上一條與男性、男性文學(xué)對(duì)話的道路，從而使人與人類文學(xué)更為完善，也極大地豐富并發(fā)展了啟蒙理性人文主義。

二 蕭紅作品中的女性人文主義

現(xiàn)代女性作家蕭紅短暫的一生可謂顛沛流離、命運(yùn)多舛，她的一生都苦苦掙扎于追尋愛與自由而不得的境況，飽受女性這一身份所帶來的經(jīng)濟(jì)及精神上的困頓，刻骨銘心地體驗(yàn)了身為女人的不幸與痛苦，而來自仁慈善良的祖父以及魯迅等人的溫暖關(guān)愛使蕭紅始終懷抱著一顆關(guān)愛眾生的人文主義心靈，在“五四”新思潮的熏陶及新文學(xué)作品的滋養(yǎng)下，她對(duì)自由、平等的向往愈顯深切。蕭紅通過寫作實(shí)現(xiàn)了自身的生存價(jià)值，在其短短十年的創(chuàng)作生涯中筆耕不輟，留下眾多文學(xué)作品，不論是其處女作《王阿嫂的死》，成名作《生死場(chǎng)》，還是后期回憶之作《呼蘭河傳》，極具諷刺性的《馬伯樂》，乃至凄美的最后之作《小城三月》，均受到極大的關(guān)注。蕭紅將自身對(duì)生命獨(dú)到且深刻的體驗(yàn)滲透到作品當(dāng)中，通過展示種種女性的身體經(jīng)驗(yàn)，將女性的痛苦表現(xiàn)得酣暢淋漓，以力透紙背的方式凸顯自身對(duì)女性人格與尊嚴(yán)的關(guān)注。縱觀蕭紅的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，蕭紅關(guān)注的不僅僅是女性這一群體，其作品中的男性也如同女性一樣處境卑微，他們麻木且奴性十足，同樣深受愚昧迷信的封建舊思想的奴役與戕害。蕭紅借由對(duì)人物形象的刻畫，通過對(duì)當(dāng)下社會(huì)女性及男性命運(yùn)、發(fā)展的深刻關(guān)注，呼吁深處苦難的女性能實(shí)現(xiàn)真正的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)，呼吁麻木卑微的男性實(shí)現(xiàn)一個(gè)男性真正的價(jià)值與尊嚴(yán)。

三 女性人文主義視角下的蕭紅作品人物形象

1 主體性缺失的女性

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，無論是西方還是東方，男性始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，女性長(zhǎng)期以來是人和歷史范疇中的缺席者，一直作為他者的形象隱藏于男性的背后，擁有被男性強(qiáng)加的“第二性”特征?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)拉開了一場(chǎng)呼喚“為人”的革命序幕，新思潮提出“人的解放”、“人的發(fā)現(xiàn)”，給現(xiàn)代女性文學(xué)的發(fā)軔提供了有利契機(jī)。越來越多的女性從第二性中覺醒，意識(shí)到女性作為“人”的意義與價(jià)值，向往自由、平等。蕭紅成長(zhǎng)于斯的那片黑土地賦予她厚重的人文思想，而仁慈善良的祖父給蕭紅帶來的人間溫情不斷熏陶著蕭紅，使其人文思想得到不斷滋養(yǎng)成長(zhǎng)，“五四”新思潮的影響下，蕭紅獨(dú)具特色的女性人文主義思想逐漸形成。蕭紅在作品中塑造了諸多生活在農(nóng)村社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女，她們深受封建思想意識(shí)及男權(quán)意識(shí)的雙重壓迫，生存條件惡劣，思想意識(shí)極為麻木，生命價(jià)值與意義與動(dòng)物無異，她們作為“人”的主體性與個(gè)體自由已然被剝奪。蕭紅極力消解傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)女性的敘述，沒有賦予其筆下的女性以鮮明的人物性格，有的人物甚至沒有名字，多以麻面婆、成業(yè)的嫂子、王姑娘的姐姐、李二嬸、老王婆、王大姐、小團(tuán)圓媳婦、王阿嫂等模糊性的稱呼取代姓名，在敘述方面，作家采用平面化的手法，通過大量場(chǎng)景式描繪展示女性的生存困境，以物化的形式表現(xiàn)女性在人和歷史范疇中的缺席。在蕭紅的筆下，麻面婆抱著茅草的樣子仿若“母熊”，她的聲音猶如“豬聲”，光著身子臨盆的五姑姑的姐姐像“一條魚似的”爬行掙扎，生病了的月英如同“病貓”被隨意丟棄。女性的生育情境與動(dòng)物的生育情境在作品的敘述中交替出現(xiàn)，麻婆在生育時(shí)有母豬在生小豬，五姑姑的姐姐生育時(shí)有大狗在生小狗，在蕭紅的筆下，女性的“人”性已被剝奪，只能充當(dāng)著一個(gè)性別的符號(hào)，因而在生育分娩這樣一個(gè)特殊的時(shí)刻沒有幸福神圣之感，只是純粹的肉體苦難。蕭紅作品中的女性喪失了女性的人格，其性別屬性也極為模糊，她們作為人的個(gè)體思想和主體自由被剝奪，自然無法擁有甜蜜的愛情和幸福的婚姻。例如，在小說《生死場(chǎng)》中，當(dāng)金枝還是情竇初開的少女時(shí)，她被充滿情欲的成業(yè)追逐哄騙，被野蠻粗暴地占有，導(dǎo)致未婚先孕，在長(zhǎng)期以來的世俗規(guī)范影響下，女性自我意識(shí)的喪失使封建世俗的女性貞操觀念逐漸內(nèi)化為女性本身的天然法則，金枝嫁給成業(yè)可以既是無奈的選擇也是必然的選擇。金枝婚后不到兩個(gè)月就學(xué)會(huì)私下咒罵，看清了男人是一種炎涼的動(dòng)物，其婚姻之不幸可見一斑。而金枝式的境遇在蕭紅的作品中并非個(gè)例，作家借此控訴封建倫理道德規(guī)范對(duì)女性這一個(gè)體的毒害，表達(dá)自身對(duì)女性覺醒、個(gè)體自由及婚戀自由的企盼。蕭紅以文學(xué)的方式表達(dá)自身對(duì)女性的同情和關(guān)注，從女性本位出發(fā)，細(xì)膩描寫并刻畫東北閉塞鄉(xiāng)村的勞動(dòng)?jì)D女生存困境、生育苦難，書寫自己對(duì)社會(huì)與人生的感悟和思考，從女性視角表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)境況的人文關(guān)懷。

2 懦弱自私的男性

蕭紅獨(dú)具特色的女性人文主義視角使她深刻認(rèn)識(shí)到人的整體生存處境造就了女性的生存困境，因而作家對(duì)女性世界的分析被提升至整個(gè)人類生存境遇的高度，女性的生存困境也就是男性的生存困境，作品中的男性也如同女性一樣處境卑微，他們要么是掙扎于貧困生存線上的懦弱農(nóng)民，要么是膽小自私的知識(shí)分子，作品中麻木且奴性十足的男性們同樣深受愚昧迷信的封建舊思想的奴役與戕害?！锻醢⑸┲馈分?，王阿嫂的丈夫被張地主克扣工錢，終日苦悶借酒澆愁，卻懦弱十足不敢反抗，最后被地主燒死，給無助的妻子留下深重的悲痛和苦難。《后花園》中的馮二成子十分傾慕鄰家的趙姑娘，甚至害起了相思病，然而自卑懦弱的個(gè)性使他失去了對(duì)趙姑娘表達(dá)愛意的勇氣，只能眼睜睜看著朝思暮想的姑娘嫁給別人?！渡缊?chǎng)》中的二里半、成業(yè)、月英丈夫、五姑姑的姐夫、王婆的丈夫趙三等男性，與女性同樣身處苦難的生活困境，掙扎于貧困、饑餓、疾病等生死邊緣，面對(duì)苦難和挫折，他們表現(xiàn)得麻木、膽小、懦弱、愚昧，卻冷漠、粗暴、殘忍地對(duì)待更為弱勢(shì)的女人和孩子，他們打罵妻兒、對(duì)妻子的病痛視若無睹、摔死孩子，蕭紅通過還原這些底層男性的真實(shí)面目，直擊他們丑陋脆弱的內(nèi)底，消解了傳統(tǒng)男性文化所構(gòu)建的光輝男性形象。在作品《三個(gè)無聊的人》中，蕭紅用極具諷刺性的口吻刻畫了三個(gè)無聊的新式知識(shí)分子，他們極力通過各種途徑來擺脫無聊，但無聊依舊如影隨行，帶著尋歡作樂的目的去找女人，卻虛偽地說是在同情女性，在女人身上研究社會(huì)科學(xué)?！短与y》中的何南生是一個(gè)虛偽的小學(xué)教員，在學(xué)生面前他裝腔作勢(shì)扮演英雄模樣，發(fā)表“與陜西共存亡”等慷慨激昂的演講，實(shí)際上卻終日憂心忡忡，早早收拾大包大攬做好逃難的準(zhǔn)備。戰(zhàn)事一來，他帶上所有家當(dāng)快速逃跑，丑態(tài)盡出。《馬伯樂》中的主人公馬伯樂也是個(gè)膽小懦弱無能的男性，整日無所事事卻滿腹牢騷，找各種借口朝父親和太太要錢，他自私自利、精于算計(jì)、貪小便宜，遇到悲觀挫折他所能想的首先是“逃跑”，為茍全性命千方百計(jì)躲避戰(zhàn)爭(zhēng)。蕭紅作品中這一個(gè)個(gè)虛偽自私麻木的男性形象缺點(diǎn)無數(shù)，沒有男子漢該有的擔(dān)當(dāng)精神、愛國(guó)理想和民族觀念，彰顯了作家對(duì)男性不覺醒的深刻反思。

3 覺醒中的女性和男性

女性人文主義的最高指向是全面實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)“人”的本位，以人的角度去全面客觀地思考、探索人的整體生存處境。蕭紅在作品中塑造了大量主體性缺失的女性和自私懦弱的男性，是她作為一名女性作家對(duì)特定社會(huì)環(huán)境的深刻反思，對(duì)那個(gè)不人道世界的嚴(yán)正控訴。蕭紅的作品中同樣刻畫了一個(gè)個(gè)覺醒程度不一的女性和男性，以此彰顯作家的女性人文主義下對(duì)實(shí)現(xiàn)人價(jià)值的探索和努力。歷盡千帆的金枝逐漸意識(shí)到只有通過自身的努力爭(zhēng)取才能得到女人應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)能力和地位，她邁入城市，試圖通過自己的努力提升自身的經(jīng)濟(jì)能力和地位。王婆通過改嫁實(shí)現(xiàn)女性與男性在人格地位上的平等，為維護(hù)自身權(quán)益與惡勢(shì)力頑強(qiáng)地進(jìn)行斗爭(zhēng)。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)來臨，人們的個(gè)體生存遭遇覆亡的危機(jī)之時(shí)，以趙三為代表的生死場(chǎng)村民們組建起以寡婦和單身漢為主要成員的特殊隊(duì)伍進(jìn)行奮起反抗，盡管這支特殊的抗?fàn)庩?duì)伍無法成為民族國(guó)家的主體，無法擔(dān)當(dāng)起民族解放的重任，但依然深刻詮釋了北方人們對(duì)生的堅(jiān)強(qiáng)和對(duì)死的掙扎，展現(xiàn)了人們?cè)谧非蟛⑻綄ぷ约鹤鳛槿说膬r(jià)值所邁出的可喜一步，表達(dá)出作家蕭紅對(duì)當(dāng)下社會(huì)女性及男性命運(yùn)、發(fā)展的深刻關(guān)注，對(duì)愚昧迷信的封建舊社會(huì)對(duì)人類造成戕害的嚴(yán)正控訴，對(duì)深處苦難的女性能早日擁有真正的自由、獨(dú)立和尊嚴(yán)以及懦弱自私麻木的男性能實(shí)現(xiàn)一個(gè)男性真正的價(jià)值與尊嚴(yán)的深深期望。蕭紅以女性特有的性別視角，在作品中塑造了一系列人物形象，體現(xiàn)了女性作家對(duì)人文主義和人類生存發(fā)展空間的思考，與男性文學(xué)相互對(duì)話，使人與人類的文學(xué)得到不斷的豐富和完善。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 葛浩文：《蕭紅評(píng)傳》，北方文藝出版社，1985年版。

（姜良琴，中山火炬職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）