賈清文

摘 要：在中國(guó)的動(dòng)物文化地位中，龍當(dāng)之無(wú)愧的排在第一，虎位于第二，而在韓國(guó)，則是虎占據(jù)著更重要的地位，龍要次之。對(duì)比中韓兩國(guó)的龍虎文化，對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解中韓兩國(guó)各自的本土文化有著重要意義。

關(guān)鍵詞：中國(guó)；韓國(guó)；龍文化；虎文化；

中圖分類(lèi)號(hào)：R245.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2015）-06-00-02

龍是中華民族的象征，龍文化則是中華民族文化的標(biāo)志，具有不可撼動(dòng)的文化地位。相較于龍，虎的地位稍稍次之。而在韓國(guó)的動(dòng)物文化中，虎則占據(jù)著重要的地位，龍則次之。韓國(guó)人對(duì)于虎的喜愛(ài)是顯而易見(jiàn)的，對(duì)于龍的態(tài)度則十分微妙。

筆者讀郭鎮(zhèn)之教授主編的《跨文化交流與研究—韓國(guó)的文化和傳播》一書(shū)，書(shū)中有這樣的敘述：“我們對(duì)被我們稱(chēng)為亞洲‘四小龍之一的韓國(guó)了解的相當(dāng)有限，例如韓國(guó)人不崇尚龍，因而不喜歡被稱(chēng)作‘小龍，他們寧愿被稱(chēng)作虎?！?/p>

中韓兩國(guó)毗鄰而居，歷史淵源深厚，兩國(guó)具有相近的文化傳統(tǒng)和民俗，中國(guó)和韓國(guó)的龍虎文化有著共同的特征和文化淵源，但又有著各自獨(dú)特的特點(diǎn)。

一、中韓龍虎文化的由來(lái)

中韓兩國(guó)的龍虎文化的起源可以追溯到原始氏族公社的圖騰崇拜。龍?jiān)谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化中是一種虛構(gòu)的神物，并不是真實(shí)存在的動(dòng)物，是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)條件低下，生存環(huán)境惡劣，人們崇拜自然，畏懼自然，進(jìn)而急需精神依托和信念支撐的產(chǎn)物。后經(jīng)廣大人名群眾和藝術(shù)家們的修改，提煉，充實(shí)，使龍的形象具有了豐富的文化內(nèi)涵，龍文化就這樣逐漸形成了。

那么在自古就深受中國(guó)文化影響的韓國(guó)，龍文化是如何形成的？筆者借鑒了高福升博士的觀點(diǎn)：在部落時(shí)代晚期到三國(guó)時(shí)代早期韓半島突然盛行的龍信仰為中國(guó)龍文化傳播的結(jié)果。這說(shuō)明，龍并不是韓國(guó)的固有產(chǎn)物，而是由中國(guó)傳入的，既然是由中國(guó)傳入的龍文化，必然是帶有中國(guó)龍文化的影子和特征。

與龍不同，虎在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是真實(shí)存在的動(dòng)物，它是獸中之王，鎮(zhèn)山之主，虎作為兇猛的野獸，與原始的狩獵民族生產(chǎn)生活關(guān)系更為密切，仔細(xì)推算起來(lái)，虎崇拜要比龍圖騰崇拜物產(chǎn)生的更早，虎文化的形成也似乎更加理所當(dāng)然。

與中國(guó)的龍虎文化不同，韓國(guó)的虎文化的源頭是從熊崇拜開(kāi)始的，在韓國(guó)的古代神話中，虎和熊就是一起出現(xiàn)的，古朝鮮人的始祖檀君王儉是天神桓雄和熊女所生之子，所以熊為韓國(guó)尊奉的始祖。韓國(guó)的古代是熊，虎共拜的，所以韓國(guó)將老虎視為神獸，將白虎視為神圣動(dòng)物的象征，將自己的國(guó)家稱(chēng)為“白虎之邦”。

二、中韓龍虎文化的演變以及象征意義

無(wú)論是中國(guó)還是韓國(guó)的龍虎文化，都有一個(gè)演變的過(guò)程，都經(jīng)歷了最初的圖騰崇拜到實(shí)際應(yīng)用，再到弘揚(yáng)廣大。在中國(guó)，龍由虛構(gòu)的神物到一種文化的形成，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。龍最初出現(xiàn)在原始部落的圖騰中，這也是龍文化的萌芽時(shí)期，到了青銅時(shí)代時(shí)，龍文化得到進(jìn)一步的鞏固和發(fā)展。夏代就以龍為圖騰，中國(guó)自夏代開(kāi)始，出于集權(quán)的需要，龍的形象逐漸與統(tǒng)治者相結(jié)合，帝王被稱(chēng)為“真龍?zhí)熳印?，帝王的衣服被稱(chēng)為“龍袍”，帝王坐的椅子被稱(chēng)為“龍椅”等等，后經(jīng)歷代發(fā)展，龍所代表的帝王形象也逐漸成熟，其并非實(shí)物的神秘性和權(quán)威性，被看做天子的化身，王位，王者的飾物和皇室的象征，不止帝王，民間對(duì)龍的喜愛(ài)也隨處可見(jiàn)，民間工藝品，器具，以及文學(xué)藝術(shù)作品中關(guān)于龍的神話，以龍為主題的民間風(fēng)俗等等，可以說(shuō)，自從龍開(kāi)始出現(xiàn)，對(duì)龍的崇拜就歷久不衰，龍的形象，龍的觀念，滲入到了社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，龍文化作為中華民族的傳統(tǒng)文化一直屹立不倒，龍的形象，龍的觀念被廣泛地應(yīng)用著， 直至21世紀(jì)的今天，龍文化的現(xiàn)象依然隨處可見(jiàn)。

與龍文化不同的是，虎文化的發(fā)展似乎多了些曲折，上面說(shuō)過(guò)，在中國(guó)，虎崇拜要比龍圖騰崇拜物產(chǎn)生的更早，在歷史文化早期，對(duì)虎的認(rèn)識(shí)大多是以兇猛危害為主，最初對(duì)于老虎，人們很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，都懷有一種恐懼的心理。但是人們通過(guò)觀察，對(duì)虎的兇猛和威風(fēng)的形象也逐漸開(kāi)始了利用。例如，帝王調(diào)遣軍隊(duì)時(shí)所用的虎符，把勇猛的武將稱(chēng)為“虎將”等等，在宗教和民眾生活中，崇虎的心理也有一定的應(yīng)用?；⑹菍?shí)有的猛獸，其又有著和人類(lèi)利益矛盾的一面，然后虎更能代表軍威，顯示其無(wú)尚的戰(zhàn)斗力，故在歷史傳承中大都強(qiáng)化其保護(hù)神，戰(zhàn)斗神的作用，但是在中國(guó)的虎文化中，還是更多的突出了虎的獸性。

再看韓國(guó)的龍虎文化的演變歷程，韓國(guó)的龍文化如上文所說(shuō)，不是本土固有文化，而是由中國(guó)傳入的，那么相比中國(guó)來(lái)說(shuō)，韓國(guó)龍文化的發(fā)展相對(duì)短暫和單一，在部落時(shí)代晚期到三國(guó)時(shí)代早期，龍文化由中國(guó)傳入，被韓國(guó)民眾接受，進(jìn)而，關(guān)于龍的信仰被運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)方面。就龍信仰而言，它的主要作用在于調(diào)節(jié)雨水多少?gòu)亩ＷC農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，同時(shí)確保海洋風(fēng)平浪靜從而利于漁業(yè)生產(chǎn)的順利進(jìn)行。龍的形象同樣與君王結(jié)合在一起，以確立君王神圣不可冒犯的地位。宗教方面，與龍關(guān)系最緊密的是佛教。

比起不是本土文化的龍文化，韓國(guó)在虎文化方面的歷史色彩更加濃厚，如上文所說(shuō)，在韓國(guó)的開(kāi)國(guó)神話檀君神話中，虎就開(kāi)始出現(xiàn)了，韓國(guó)人崇虎喜虎的歷史由來(lái)已久。韓國(guó)關(guān)于虎的神話還有有名的《金現(xiàn)感虎》，故事發(fā)生于約公元785年前后的高句麗時(shí)代，描述了新羅國(guó)寺廟舉辦廟會(huì)時(shí)，一對(duì)青年男女相戀所發(fā)生的奇遇，由老虎化為女子的虎女也金郎相戀，金郎追虎女至虎穴，為保護(hù)金郎免遭虎三兄弟的吞食，虎女舍生取義，臨死前囑咐金郎建寺救治曾被她抓傷的百姓。這種為了保護(hù)心愛(ài)的人而自我犧牲的精神，表現(xiàn)了充滿凄美浪漫情感的人虎之戀，同時(shí)更表現(xiàn)了老虎仁義，忠于愛(ài)情，貞烈和愛(ài)民的義虎形象。所以，韓國(guó)的老虎擺脫了將老虎視為危險(xiǎn)猛獸的一般認(rèn)識(shí)，將老虎變得更加個(gè)性化，并同傳統(tǒng)的民族感情像聯(lián)系，形成了更豐富，更深層的認(rèn)識(shí)。在韓國(guó)的繪畫(huà)和工藝品中，虎的神靈之氣與民族精神以及文化傳統(tǒng)做到了很好的融合。

三、中國(guó)的“龍虎并重”和韓國(guó)的“重虎輕龍”

中韓兩國(guó)的龍虎文化發(fā)展到今天，縱觀其發(fā)展歷程，可以得到如下結(jié)論：中國(guó)的龍虎文化中，虎文化的產(chǎn)生早于龍文化，但龍文化后來(lái)居上，超過(guò)了虎文化，占據(jù)了主導(dǎo)地位。在韓國(guó)，卻是虎文化一直占據(jù)著主導(dǎo)文化，龍文化則經(jīng)歷了接受傳播的過(guò)程。究其原因，與兩國(guó)的固有文化有著不可分割的關(guān)系。

中國(guó)的龍虎文化中，龍文化雖然處于主導(dǎo)地位，但是虎文化也不甘落后，尤其是龍虎結(jié)合的時(shí)候，二者的意義可以被無(wú)限的放大。龍是祥瑞的神獸，虎是威猛的圣獸，二者結(jié)合，相得益彰。幾千年來(lái)，許多關(guān)于龍虎的語(yǔ)言詞匯，經(jīng)過(guò)提煉修改還在廣為使用，具有很強(qiáng)的生命力，例如：“龍行虎步”，“虎踞龍盤(pán)”，“龍騰虎躍”，“龍爭(zhēng)虎斗”，“龍騰虎嘯”等等。龍虎結(jié)合，更是祥瑞，中華民族雖是龍的民族，中華人民雖是龍的子孫，但是對(duì)于虎的態(tài)度，卻是在包容的基礎(chǔ)上，加以喜愛(ài)和運(yùn)用，尤其是20世紀(jì)以來(lái)，由于人們“保護(hù)生態(tài)環(huán)境意識(shí)”的增強(qiáng)，認(rèn)識(shí)到了虎是瀕危動(dòng)物，從而萌生出了虎文化的一個(gè)新的發(fā)展方向——護(hù)虎文化。在努力弘揚(yáng)龍文化的同時(shí)，護(hù)虎文化的出現(xiàn)同樣說(shuō)明了中國(guó)的龍虎并重的觀念和意識(shí)。

那么韓國(guó)的龍虎文化中，韓國(guó)人對(duì)于龍虎的態(tài)度是如何的呢？筆者認(rèn)為，韓國(guó)人是重虎輕龍的。雖然在朝鮮半島，龍文化得到了一定意義上的傳播，并且盛行了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，但是對(duì)于虎文化，是沒(méi)有可比性的。當(dāng)然，不是韓國(guó)固有文化的龍文化，得不到韓國(guó)民眾的喜愛(ài)，看似情有可原，但是，這其中流露出的韓民族自尊心是非常強(qiáng)烈的。如上文所說(shuō)，虎出現(xiàn)在韓國(guó)的古代神話中都是充滿了人性化，有情有義的形象居多，不管是神化還是人化，韓國(guó)人對(duì)于虎的喜愛(ài)是溢于言表的。因?yàn)檫@是讓他們引以為豪的本土文化。對(duì)于中國(guó)的龍文化，韓國(guó)雖然接受，但并不崇拜。筆者在寫(xiě)此文的時(shí)候，尋找了大量的資料，發(fā)現(xiàn)韓國(guó)在虎文化方面資料很豐富，但是關(guān)于龍的資料，則相對(duì)少很多。上文也說(shuō)過(guò)，韓國(guó)人不崇尚龍，他們不喜歡我們稱(chēng)他們?yōu)椤靶↓垺保P者個(gè)人認(rèn)為，是他們覺(jué)得首先龍并不能代表他們，其次“小”字似乎與“大”韓民國(guó)也格格不入，所以，比起龍的稱(chēng)呼，他們更喜歡被稱(chēng)作他們的祖先虎。這其中流露出的民族自尊心，自豪感，甚至于地域觀念都相當(dāng)強(qiáng)烈。以上種種，都可以說(shuō)明，韓國(guó)的這種重虎輕龍的思想。

綜上所訴，中韓兩國(guó)的龍虎文化有著各自獨(dú)特的特點(diǎn)，無(wú)論是中國(guó)的“龍虎并重”，還是韓國(guó)的“重虎輕龍”，都是本民族文化的表現(xiàn)，了解兩國(guó)的龍虎文化對(duì)于了解兩國(guó)各自的本土文化具有重要意義。世界上的任何民族，都要正確的對(duì)待本民族的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，在認(rèn)識(shí)到對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究的必要性和重要性的基礎(chǔ)上，全面了解傳統(tǒng)文化，努力發(fā)展民族文化。

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