新古典主義作為特定歷史時(shí)期下的建筑設(shè)計(jì)思潮，對(duì)中西方建筑文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。本文基于本土性設(shè)計(jì)理念的思考，通過(guò)對(duì)新古典主義建筑風(fēng)格在中西方國(guó)家的不同發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行相關(guān)論述，旨在尋求一條適宜于中國(guó)建筑發(fā)展的中式新古典主義之路。

新古典主義風(fēng)格作為一種文化現(xiàn)象，帶著對(duì)古典美學(xué)的無(wú)限推崇，曾一度成為影響歐洲乃至世界建筑發(fā)展的復(fù)古思潮。

新古典主義建筑風(fēng)格在西方的發(fā)展

新古典主義在歐洲建筑領(lǐng)域的第一次提出，是針對(duì)17世紀(jì)的古典主義而來(lái)。在歐洲“人本主義”思想的宣揚(yáng)下，以及對(duì)古希臘羅馬建筑文化中理性美學(xué)的考古研究下作出的對(duì)巴洛克與洛可可矯揉繁瑣的裝飾風(fēng)格的反抗。其在歐洲的第二次發(fā)展是在20世紀(jì)50年代現(xiàn)代主義思潮功能至上的工業(yè)化時(shí)代時(shí)，作為對(duì)抗冷漠的“國(guó)際式”風(fēng)格的有力武器。

其在創(chuàng)作手法上并沒(méi)有完全的遵循古典主義法則，而是極力追求嚴(yán)謹(jǐn)柱式和簡(jiǎn)潔裝飾等一系列的古典主義精神。如在建筑的形體處理上繼承古典主義完美的比例、遵循軸線與對(duì)稱(chēng)、采用古典主義的三段式構(gòu)圖以及古希臘羅馬的經(jīng)典柱式等。在裝飾上選取古典主義的一些象征符號(hào)，并用簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)手法將其與現(xiàn)代主義的新材料新技術(shù)進(jìn)行重組，既作為裝飾又起到一定的隱喻效果。

新古典主義建筑風(fēng)格在中國(guó)的發(fā)展

中國(guó)建筑史上的新古典主義受?chē)?guó)外思潮的影響也曾有兩次大的發(fā)展。第一次是在1840年之后隨殖民文化的輸入而傳入國(guó)內(nèi)。加之在國(guó)外受學(xué)院派熏陶的中國(guó)建筑師大部分已學(xué)成歸國(guó)，其對(duì)新古典主義在中國(guó)的發(fā)展也起到了巨大的推動(dòng)作用；第二次發(fā)展是在20世紀(jì)90年代后，隨著改革開(kāi)放所帶來(lái)的物質(zhì)生活水平提高，人們對(duì)精神生活的追求逐漸多樣化。與現(xiàn)代主義風(fēng)格單一的“方盒子”建筑相比，精致典雅的歐式風(fēng)格更能滿(mǎn)足此時(shí)國(guó)內(nèi)大眾的心理需求，因此，作為“歐陸風(fēng)”代表之一的新古典主義在中國(guó)得以再次發(fā)展。

從新古典主義在中國(guó)的第一次發(fā)展來(lái)看，此時(shí)的建筑師們都是對(duì)古典主義風(fēng)格有相當(dāng)正規(guī)的認(rèn)識(shí)，其優(yōu)秀的新古典主義建筑作品不僅讓國(guó)人接觸到了國(guó)外優(yōu)秀的建筑藝術(shù)，也給處于起步階段的國(guó)內(nèi)建筑界以新的美學(xué)認(rèn)識(shí)。

從新古典主義在中國(guó)的第二次發(fā)展來(lái)看，它是國(guó)內(nèi)建筑界對(duì)西方建筑藝術(shù)進(jìn)行的一次自發(fā)探索過(guò)程，其設(shè)計(jì)作品將西方的古典建筑語(yǔ)言引入國(guó)內(nèi)的現(xiàn)代建筑中，對(duì)中國(guó)的建筑藝術(shù)發(fā)展方向具有一定的指導(dǎo)作用，也對(duì)部分城市的肌理建設(shè)起到了一定的影響。

新古典主義建筑風(fēng)格對(duì)中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的啟發(fā)

在文化多元化發(fā)展的今天，各種異域風(fēng)格的建筑在國(guó)內(nèi)爭(zhēng)奇斗艷不足為奇，除了滿(mǎn)足大眾求新求異的市場(chǎng)需求外，作為城市設(shè)計(jì)者的我們更應(yīng)該從這些多樣的設(shè)計(jì)風(fēng)格中歸納總結(jié)，以挖掘出有利于本民族建筑發(fā)展的道路。新古典主義在中國(guó)的兩次發(fā)展，有其進(jìn)步意義，更有值得反思的地方。其所復(fù)興的是古希臘與古羅馬時(shí)期的建筑形式，參照的是西方古典主義時(shí)期的建筑語(yǔ)言，挖掘的是西方傳統(tǒng)的人文內(nèi)涵，將新古典主義的這些特征照搬到中國(guó)的建筑設(shè)計(jì)中，在觀念維度上只能作為一種審美情趣而存在，是很難長(zhǎng)久的發(fā)展下去的。中西方建筑文化本身是依附于不同社會(huì)環(huán)境下而產(chǎn)生的兩種藝術(shù)方式，其發(fā)展道路的不同，導(dǎo)致其所形成的美學(xué)特征也存在著巨大的差異。

首先，從審美層次分析，西方古典建筑更多的是注重比例、尺度等外在層次的形式美，它是在西方自然哲學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，通過(guò)對(duì)數(shù)理和諧的挖掘，追求物理性的建筑審美。而中國(guó)傳統(tǒng)建筑更多的是通過(guò)外在的形式去暗示內(nèi)在的某種精神內(nèi)核，通過(guò)數(shù)與禮的和諧去追求情與理的統(tǒng)一，以達(dá)到人文性的審美追求。

第二，在建筑空間形態(tài)上，西方古典建筑以豎向單體建筑的造型美為主，建筑空間追求可被量化感知的幾何形態(tài)，通過(guò)超人的尺度以達(dá)到神的高度。中國(guó)傳統(tǒng)建筑更多的是以橫向群體院落組合見(jiàn)長(zhǎng)，建筑尺度以人為本，著意于意境的營(yíng)造，將時(shí)間的概念引入建筑，力求獲得空間的無(wú)限開(kāi)放性。

第三，從建筑裝飾藝術(shù)上看，西方建筑裝飾多直觀具象的石刻花葉圖形。中國(guó)傳統(tǒng)建筑則形成了形式多樣、內(nèi)容豐富的的木雕裝飾。

在深刻了解了上述差異后，回望中國(guó)傳統(tǒng)建筑，首先從建筑布局的指導(dǎo)思想上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的平面布局，都具有相對(duì)明確的軸線組織規(guī)律，又在“天人合一”的指導(dǎo)下多與自然和諧統(tǒng)一，內(nèi)外共融，這恰巧也是現(xiàn)代綠色建筑設(shè)計(jì)的核心，研究與繼承此類(lèi)具有積極意義的觀念形態(tài)，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的傳承，更有益于中國(guó)未來(lái)建筑的發(fā)展；其次從建筑細(xì)部上看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑也有臺(tái)基、屋身與大屋頂?shù)奶囟缹W(xué)劃分，特別是有著建筑第五立面之稱(chēng)的屋頂形式，以及特色鮮明的斗拱、雀替、藻井等中國(guó)木構(gòu)架建筑特有的建筑元素，不僅起著結(jié)構(gòu)和裝飾作用，更是一種社會(huì)文化的象征，這些中華民族千百年來(lái)所形成的建筑哲學(xué)觀念以及大量的符合自身審美文化的傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯將是我們進(jìn)行建筑創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

建筑作為人類(lèi)文明發(fā)展的載體，不管是對(duì)本國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的繼承，還是對(duì)國(guó)外優(yōu)秀建筑文化的吸收，都應(yīng)植根于本土化的基礎(chǔ)上用理性的態(tài)度去進(jìn)行挖掘與創(chuàng)新。只有通過(guò)不斷的提煉創(chuàng)新并與現(xiàn)代建筑技術(shù)完美結(jié)合，才能挖掘出一條具有中式傳統(tǒng)建筑語(yǔ)匯的“地域性新古典主義”道路。

作者簡(jiǎn)介：毛磊（1991-），男，籍貫：湖北省孝感市，本科，現(xiàn)就讀于浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，設(shè)計(jì)學(xué)碩士研究生，研究方向：生態(tài)建筑。

（作者單位：浙江理工大學(xué)）